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展现太极文化的价值与力量 【纪念孙剑云老师逝世15周年特别撰文】 孙氏太极拳形式平淡、简洁，而劲路含蓄、劲意浑厚、劲势宏昊，然极不易被察觉，致使粗焉者不能知孙氏太极拳之意，即使是有名师指导、练习几十年，亦多有不知孙氏太极拳之意蕴者，而囫囵吞枣、顽空浅尝者比比皆是。因孙氏太极拳乃式极简而意极精之拳艺。有感于此，近十年我撰写了一些有关孙氏太极拳拳理拳法以及研修要义的文章，实乃不得已而为之，如：《何谓太极，何为太极拳》、《以无极式为根》、《研修孙氏太极拳初级阶段需要注意的几个问题》、《劲路不通，拳打万遍一场空》、《宏观太极，万象一理》、《宏观太极——浑圆一气之意》等数十篇有关研修孙氏太极拳的文章，旨在使人们初步了解孙氏太极拳之大概。 其中我在《宏观太极——浑圆一气之意》一文中的 “孙氏太极拳还有一些不同于其他太极拳的技术特点”第5点中谈到： “由四情引八能，四情是指喜怒哀乐，劲意技法于虚无中由情引出，方为自然。 八能内容丰富： 以法言之，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。 以意言之，封、随、串、导、捆、搬、提、摧。 以术言之，踢、打、摔、拿、摘筋、卸骨、轻功、点穴。 以技言之，裹、翻、走、撞、闪、赚、腾、挪。 以上‘法意术技’四者言之为四，实际四者为一，合为一体，要同时呈现，即在一个动作里蕴含四者之意。应敌时，感而遂通，因敌成体。” 近来有人看到该文中太极拳八法“以意言之，随、串、导、捆、搬、提、摧”一句，颇感不解，问其含义。 的确在该文中我未就此做进一步阐释，关于“封、随、串、导、捆、搬、提、摧”说来有些话长，非一两句能够解释清楚的，故在这里专文对此做个简介。 （孙剑云拳照） 1995年，我曾协助孙剑云老师编写《孙氏太极拳剑》一书，剑云老师原本想把孙氏太极拳有关推手、散手用法的内容写得充实一些。当时讲了一些孙氏太极拳推手的特点，而且也拍摄了一些剑云老师与张大辉师弟用法示例的照片。但是随后发现这些用法是很难写清楚的，所以后来剑云老师说：“推手只能靠体会，没法写，就留个原则，其他的内容都删了吧。”所以在《孙氏太极拳剑》中没有详细介绍推手，所述用法也是蜻蜓点水，寥寥带过。通过这二十多年的体会，翻过来又看了一遍当时剑云老师所讲的内容，觉得很有启发。不保留下来很可惜。于是摘录其中一些，为同门学人提供参考。 推手确实不是能言传的学问。写出来的文字与推手中实际的经验相比总有挂一漏万之感。剑云老师也曾多次讲：“先父教我推手所讲的内容比书（指孙禄堂先生的《太极拳学》）中详尽得多，可惜当时没有记下来。现在很多都记不得了。”这是剑云老师常常抱憾的一件事。但剑云老师自身也有丰富的推手经验，不仅早年剑云老师在推手上得到过孙禄堂祖师的传授，而且剑云老师也常与师兄支燮堂、雷师墨、胡俭珍等研究推手。所以剑云老师在推手上确有自己独到的心得。 有一次剑云老师说：“推手这个词用的不好。”我问如何不好。 剑云老师说：“这个推字很容易使人产生误解，以为推手就是看谁能把谁推动或推倒。这与推手本身的作用大异其趣。我们家的推手练就的是如何控制对手，从神意气上都讲究这个。控制住对手比摔倒对手还要难些。控制住他了，他就是想倒下也不能那么容易就让他倒下。”也就是说控制对手是推手技术的修习要点。 关于推手，本无定法。记得孙剑云老师说：“推手与盘架子一样，练就的是周身神气的圆满，所不同的就是不仅要合已还要合人。究其根本不离虚无一气、意在彼先这个原则。”剑云老师又说：“神虚无，气才能饱满，气机饱满才能遍体灵机。”这话算是说到头了。 作为具体的入门技术，孙氏太极拳对传统八法掤捋挤按采挒肘靠进行了提炼和扬弃，传统八法掤捋挤按采挒肘靠的劲力复合程度低，比较单一。孙氏太极拳对传统八法进行了提炼和合成，使劲力更浑厚。1992年剑云老师在全国太极拳推手研讨会上曾说：“我们家的推手八法名字与各位老师的相同，但用法不同。”随之先后与多位名家搭手，得到众人称赞，《中华武术》做了专题报道，谓之叹为观止。 那么，孙氏太极拳的用法与其他太极拳有什么不同呢？剑云老师没有正面回答这个问题，但是剑云老师曾讲过：“孙氏太极拳推手特点是与散手结合紧密。若是相互较量，全在神气，神是否守得住虚无，气是否饱满又能动静如一。有了这两条，才能获得真意，也才能发挥灵机。至于入门之法，则有定步活步、四正、四隅、大捋等推手训练的程序。除了从中掌握掤捋挤按采挒肘靠这基本八法外，还要体会所用之意：封、随、串、导，捆、搬、提、摧。此八者即相辅相成，互相转化，又各自独立成章。” 关于掤捋挤按采挒肘靠的基本含义在剑云老师所著《孙氏太极拳剑》一书中已有介绍。至于这八法在推手中的示例与发挥，以后专文介绍。这里所要介绍的是根据剑云老师当年所谈，但没有写进书中的部分内容，如封、随、串、导，捆、搬、提、摧就是属于这样的内容。剑云老师一向为人低调，对自家的拳学也是如此，只是在讲述具体技术时，才不得不谈自家的拳学与别家的区别。就拿太极拳推手来说，剑云老师为了名义上的趋同，在其书中仍采用传统的掤捋挤按采挒肘靠的传统说法，但在实际内容上早有创新。孙禄堂祖师本人更是如此，实际上早已取得了空前的、划时代的武学创新成就，但是却要述而不作，为了表示对道统和前辈的尊重，旧瓶装新酒，承续中国传统道德之风。 关于封、随、串、导，捆、搬、提、摧，当年剑云老师在讲孙氏太极拳用法特点时曾经提及。笔者将其记录整理，虽然笔者本人无法再现这八个字之用，但将剑云老师当年的讲解公布在这里，也许对于研究孙氏太极拳者会有一定的启发。 封，剑云老师演示推手时，常用自己的外侧封住对手的外侧，使对手全身被制。用好封，要有手法、劲法和步法的配合。 封，其意是：彼一动，我即破其六合。 剑云老师说：“封就是逼住他全身，令他周身无一处敢动。” 封的手法，多用粘法，粘法多用手掌，或掌心，或手背，或手指，因势而择。粘的部位以对方的腕、肘以及要穴为目标。孙氏拳前辈大多指力深透，手指内气饱满，犹如铁杵钢钳。即使象剑云老师这样一位老太太，十个手指的指尖非常涨满浑圆。剑云老师讲她年轻时也练过指力。所以，如果不知道深浅的人，一旦被人粘上，就有如在老虎嘴边过日子的感觉。 封法对五个手指的运用有很高的要求。虽用之以掌，但含有点、按、钩、挂、搓、拿、抓、闭，触其一点而控其全身。点是攻其穴，按是透其膜，钩是伤其髓，挂是控其节，搓是挫其筋，拿是断其脉，抓是捉其筋，闭是截其气。皆是攻击对手体内气血、经脉、筋节的功夫。五个手指要练有渗透劲，因敌而变。 若手上没有这些功夫，根据听到的对手变化，采取封其实，导其虚，使彼四下皆空，不得动亦无从使力，亦可与人周旋。 何谓封其实？封的劲法，上穿下沉劲，由一侧肘肩到另一侧足膝的斜立圆。上控其肩肘，下控其足膝，胯还要欺住对手。其用法：触点要透，身形要整，肩胯要松，胸前要空，步子要灵。伸出去的胳膊象条鞭梢上带箍钩的蟒鞭挂住对方。臂柔、肘垂、意空。挂人时，手臂不能加丝毫的劲力，松垂虚置，听其劲意，使他虽有千钧之力却找不着发力点，又挂住他，封其劲路，制其身劲，勿使他破身直入。两臂虽软软塌塌，但间架严整而虚空，他休想破式进身，内中更有无形的刚针探入对方的重心，即劲意的方向不离彼中，是谓封其实。 何谓导其虚？任何人只要不是躺或趴在地上，就存在虚根。导就是往对方虚根上导。虚根是变化的，有明有暗有微有著。导其虚，首先要能导固定的虚根。对方站着不动时，无论他有什么样的桩功，你都能拨动他。这是最初级的导虚功夫。这虽是基础，但没有这步基础功夫，运动中的导虚就谈不上。高手能够在对方的变化中导其虚，在不知不觉的变化中就把对方发了出去或劲入其里伤其内。剑云老师说，她的那些老师兄中有不少人具有这样的能耐。 导的方法，导有动静二法，彼静时，如何导？十字法。彼动时又如何导？十字法中再加圆图法。 十字法，总是以我之十字劲导彼双重为要。 圆图法，总是以我为圆心导彼走圆弧为要。 导的劲法，多用回旋劲，该劲曲曲回环，没有间断。多用捋、采、拖、带、剪、挂、挤、按等劲，无论采用什么劲都遵循一个总原则：就是在顺遂中控制对手。不能强拉、硬推。 封的步法，前膝要顶，后膝要撑。 前膝顶，前膝不过前足尖。后足撑，后膝要与后足方向一致。前足位置要逼住对方前足，前足足尖要活，起落分明，重心后退时前足尖翘起，蓄以转胯，进步时，前足落下，前足意指向对方重心，将其逼住。 后足足底要有转关，虚实、吞吐全在后足的运用。步不动而足动，此动虽微，已尽吞吐之意。吞，在足弓涌泉处，吐，在足踵外沿处。 封其实，导其虚，随其势，串其中，四者之意，互为表里，相互转换，斯四者构成了推手的基本劲意。谈其一，不得不涉及其余。关于随、串、导的用法，后面还要进一步谈到。 封，虽列在八意之首，但并不是说，两人一接手就要用封法，用什么方法总是相机择取，封法往往与随法互为条件，相互蕴涵和转化。所以，谈了封法，就要谈随法。 随，剑云老师说：“封住对手后，可用随法。封住对手前，也可用随法。实际交手中，随不到家，就粘不住对手，封法就使不上。”所以，随法可作为独立的一法列出来，而不仅是封法的演化。 随，其意是：引导彼自失其六合。 剑云老师说：“随就是顺其意而用，借他之意牵他走虚。” 随法要有鸡腿力做基础，身形要过关。要具备进步如推山，退步如倒海的身劲和腰腿。步法、身法要灵活，进步必跟，退步必撤。否则听劲再灵，听的再准，也随不上，心有余而能力不足。所以，随法即要有很好的听劲功夫，也要有很好的腰腿功夫。随的手法因势而变，总以粘住对方的前肘为要。 随的劲法，是圈圈缠绕，随引随进，进敌虚根，圜研旋入。其用法：虚实兼到，顺逆共生，刚柔并济，循环不息。并有离手和粘手之别。笼统地说随劲大概就是这样几句话，若详细解释就要费些笔墨。 圈圈缠绕，不是缠已，而是缠人。总是随引随进，进敌虚根。其劲法就是圜研旋入。当年在上海有位某派的太极拳家袭击孙振岱先生，孙振岱先生灵机一动，微转化开，某立扑于地。某对人曰：“如入旋涡。”这就是一个典型的随劲。也就是旋涡劲。旋涡劲就是对方还没有着上力，就顺其意让他倒了。 什么是虚实兼到呢？拳式的间架，形要真，意要虚。 形真谓之实，即身形结构的整劲不丢。 劲意虚无又蕴涵着充分的变化谓之虚，形要整而活，变动中不能让对方感觉到你要如何变化，听彼劲，劲意相机而变。 常见一些武友不懂虚实兼到的道理，从他们的打轮中就完全暴露出来：身进劲亦进，身退劲亦退，这就不是虚实兼到。在推手中就很容易被对方利用，是谓随法之大忌。这种打轮越练毛病越重。 什么是顺逆共生呢？身进手伸而劲往回缩，有将劲藏于身后之意。身退手回而劲往前去，有将劲罩于彼身之意，斯二者是谓顺逆共生。顺的是形，逆的是劲。意要虚无，神要圆，身手变化要活、架子要真，方能顺的干净。腰腿要有功力，周身各节要松得透，才能逆运得了劲。 什么是刚柔并济呢？在解释刚柔并济前，先要谈一下什么是刚柔。孙氏拳中刚柔的含义与其他各家有所不同。 什么是刚？其性不变者，性质为刚。 什么是柔？其性善变者，性质为柔。 刚柔并济就是不变与善变同时发挥。 那么不变的是什么呢？随法之不变者，总以导彼之虚根同时进彼之重心为要则。 那么善变的是什么呢？随法之善变者，身法、步法、手法、劲意随彼而变，变动不居。 身法、步法、手法、劲意随彼而变，虚灵无碍、变动不居，同时，其劲总是导彼之虚根、进彼之重心，是谓刚柔并济。 刚柔并济是一种通过拳术锻炼才能获得的能力，不是谁想做就能做得到的。有的人把刚柔并济理解为身上的肌肉时松时紧，这种理解就比较肤浅了。因为即使身上的肌肉绷紧了，未必就能产生刚的效果，同样身上的肌肉放松了也未必就能产生柔的效果。作为拳术该松的部位总是要松，如胸腹。该紧的部位总是要紧，如支撑腿。 什么是循环不息呢？是指随的方法要丝丝入扣，形成循环，不能有死手。也就是说要求生生不已之道。只能随第一手或几手，不能因彼而变，生生不已，就是死手。所以，要不断研究身法步法手法，统称技法，将此化合循环，熟中生巧。故学拳要博采众长，不断研究吸收各派的技法，没有穷尽。 以上谈了随法的几个要点。无论离手，还是粘手都是如此。 串，其意是：控制彼之六合无法形成。 剑云老师说：“串就是让他合不上劲，上下左右不得相顾。” 串法，形轴要盖，开合要先，步法要灵，手法要活。是在封法和随法的基础上的一项重要技术，是通过双方的触点串住对方的重心。 什么是形轴要盖？自己的百会要顶起，尾闾下插，盖住对方的意轴，也就是用自己形轴的上延线，在对方头顶上方盖住其意轴，使其形轴意轴不得交接。我友张大辉擅用串法中的盖字，曾有某习大成拳多年，某与张大辉推手，某双手插入张之腋下，结果发不出力来，某只得踉跄后退。之后某说：张大辉的身体如同巨柱，无处可以施力。 什么是开合要先？彼要开时，我意亦开，其圈要大于彼，到彼身后。彼要合时，我意亦合，合力如箭，先于彼，穿彼中心。开合既是裹翻，裹翻亦是开合，开时裹，则合时翻，开时翻，合时裹。开合裹翻即是横圆变立圆，也是立圆变横圆，或是两斜圆交变，总之是两圆交变之理。谓之开合十字圈。总要意在彼先，后发先至。我友白普山擅长开合圈的运用，对于开合圈的大小、时机，掌握的很准。 什么是步法要灵？步法总要粘住对方意轴，使其不易变化。 什么是手法要活？手法以抚为主，灵活运用，技法演化自如：点、按、钩、挂、搓、拿、抓、闭诸法要纯熟。 串的劲法，气如被敷，意如针穿，式如水中摸鱼，不即不离。 什么是气如被敷？如棉被裹体，如网兜鱼，使彼无处能用力，串住彼之重心后，用劲务要均匀，六节一体控制务要周全，使其无处摆脱。 什么是意如针穿？气散开罩住彼身，意要始终听住对方重心变化，穿住其重心不离须臾。因此，需用神照住对方意心的变化。意心在何处？头顶三寸以上，即形轴与意轴的交汇点。用神照住对方意心。 导，其意是：控制彼之六合无法用上。 剑云老师说：“导就是让他即使合上了劲却合不到点儿上。” 那么如何才能使彼之六合之力作用不到点儿上呢？ 大致有三种情况： 一是将彼六合之力引入自己的实根，吞入彼劲。 二是先机转换实根，引诱彼劲走空，丢而不丢。 三是在彼六合之力将发之际，抢先将彼劲截回。 那么如何将彼六合之力引入自己的实根呢？ 以我接劲点在接彼劲的瞬间，通过身形松开气往下沉，则将彼劲引向自己作为实根之足的脚踝骨内侧。再通过放松踝骨处的足弓，将彼劲散向该足外沿一侧，于是彼劲之入地反力经此上升通过我之腰胯反作用于彼身。是谓一个吞吐循环。 在无法控制彼发出六合之力时，则需接彼之力归入我实根。 那么如何先机转换实根，引诱彼劲走空呢？ 重心转换前不能有欲动之兆，转换时无须调整，直落位置。因此除了听劲灵敏外，还要有很好的移轴功夫，尤其在散手对抗中必须有移轴功夫，以鸡腿力为其基础，才能应付自如。据我友李进堂先生言，其师伯符懋昆掌力惊人，在与有“神鹞子”之称的陈魁切磋时，见隙进步脱手发力，结果符先生自己脚下一拌直扑出去。原来陈魁听劲敏锐，移动灵活，在先机转换重心的同时，使出管脚，又加了一按掌，使符扑身倒地。这是先机转换重心，诱彼走空的一个实例。 那么如何在彼六合之力将发之际，抢先将彼劲截回呢？ 自身运转变化时不能失去六合，只有自身的变化不失六合，才能时时蓄以截劲。当然也要听得真切，不仅是身体会听，而且神意也要会听，才能无论推手还是散手都能蓄以截劲。 以上谈了封、随、串、导，实际上讲的是同一个劲意的不同状态。这个劲意是什么呢？虚灵动静，圜研相合。时如天崩地陷，时如旋涡忽现，时如巨网罩身，时如山飞海泻，时如鳔胶缠体，时如雷击电闪，时如昆仑压顶，时如插花水溅。 掌握了封随串导之真意，则能拨人如拨球，制人于从容信步。 我曾问剑云老师，“封、随、串、导”与武式太极拳前辈的“敷、盖、对、吞”是何种关系？ 剑云老师说：“敷、盖、对、吞这四个字武先生虽以气言，实际上是四种用法。敷，就是控制住对方重心，使其不敢动。比如让对方虽能使出力却找不着发力点，或一动即要失中。盖，就是让对方虽找着发力点，腰腿却对不上榫，使不上力。对，就是以意串住彼之重心。比如截劲，对方虽得到发力点又使出了力，却被我先一步以整劲截回。吞，就是对方得到发力点也发出了力，却被我卸入到脚底下。封随串导，皆是相应六合而来，如何保持自己的六合，如何破坏对方的六合，是为太极拳运用的四种拳意。封随串导是对敷盖对吞进一步的充实、丰富和提炼。” 关于捆、搬、提、摧。剑云老师说：“捆搬提摧是专门针对开合而来，是对封随串导的发挥。” 捆就是诱彼制彼。捆不同于导，属于随法中的一种，但又与一般的随法有别。随法是通过直接作用彼之重心，使彼丧失六合。而捆是直接作用梢节，用彼四肢的化解逐渐捆住彼之开合。剑云老师说：“制其中节甚至梢节，而使其两肩不得内开是为捆之意。” 笔者曾见剑云老师与某推手，某越化越紧，最后自己把自己捆住了，剑云老师不发他，他已站立不稳，全身僵扭。又据剑云老师讲，有人专练轻柔的功夫，身体柔软又灵活，用捆来对付，常能胜于无嗅无兆。我友白普山先生也知此劲之意。 搬就是拔根，又叫十字套环。其劲可连可断。剑云老师说：“让他合上劲却来不及变，同时打他的实根，是为搬之意。” 有一年，剑云老师的日本弟子后腾英二先生一行来北京看望老师，剑云老师那天高兴，演示推手中的搬劲，剑云老师用手很轻，两手只一掸，看左跳左，看右跳右，往远一看，人即后跳，人去不倾，犹如搬物，用劲很巧。搬劲用的好的，传说中还有郝为真先生，能将人掷于无依靠之空椅上，人去不倾，尝为徐哲东先生作为衡量高水平推手的标准来赞叹。孙存周先生1962年去上海时有人对他讲：徐哲东先生认为郝为真先生之后无人能再现此技。于是孙存周先生也当众表现了这种搬劲功夫，过去曾有介绍，其艺更胜一筹。 提就是先合后开。属于连粘劲。 先合后开是两人接触时的次序，但在接触之前，需先隔空神接彼意，开而吞之，方能在接触时先合后开。能够隔空神接彼意是运用此劲之条件。接彼劲，将彼重心合住下采或下按，随即一开，将彼提起。剑云老师在土城公园与某壮汉推手，即用此劲，一搭手，某双脚不由自主地离地而起。孙存周先生与某形意拳名家切磋时，用此劲将某提起，将某置于墙与书柜的夹缝处。 摧是先开后合，打彼之将动，直断其根。见点即打不得放过。 其中捆、提多用沉缓之劲，搬、摧多用疾脆之劲。 剑云老师讲，孙振岱先生的推手摧劲用的好。有某派太极拳以擅长柔化称著，该派宗师的女婿，亦擅长推手，孙振岱与其推手，接手即用摧劲，某跌坐于地，再接手，再摧之，某又跌坐。某对孙振岱先生说：“您的劲来的太快了，化不开。”我友白普山对摧劲也有一定体认，只是其劲尚不够疾脆。 上述捆搬提摧之意，捆搬是制彼之开合，提摧是用已之开合。 如何练就封随串导捆搬提摧？通过四正、四隅及大捋的推手对练，于掤捋挤按采挒肘靠的形式中体会封随串导捆搬提摧的控制能力。 所以打轮对练要有体会的内容，这个内容以法言是掤捋挤按采挒肘靠，以意言是封随串导捆搬提摧，以气言是圜研顺逆开合起落，以神言是虚中应物抱元守一。 剑云老师教拳时一般很少谈拳劲。笔者曾向老师询问拳劲，剑云老师说：“形中、气正、意真、神圆有了，诸多拳劲就可以自然产生出来。功夫不到，规矩没有稳固到身上，找劲是舍本求末。规矩已经稳固到身上了，可以体认一下拳劲。太极拳的劲有阳劲有阴劲，阳劲就是发放，阴劲就是柔化。孙氏太极拳中有形、气、意、神之劲，形劲源自体内，意劲、神劲感自体外，气劲则接通身体内外。四种劲相互浑融，又各有练法。以形劲为初始基础，至神劲浑然，则身与天相通。” 前辈境界非今日我辈可以企及。 |
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