《千金要方·房中补益》【译文】

引言：真正修道的人，本无研究必要，但因应世俗人情，从世法道法并重的观点看，还是介绍一下，仅作参考之用，不可太过宣染。   孙思邈，唐代著名道士、医学家，京兆华原人，曾于终南山隐居并积极从事炼丹活动。晚年隐居华原五台山（今陕西铜川药王山），修身养性、著书立说、治病救人。孙氏著述颇丰，有《千金要方》、《千金翼方》、《养生铭》等医学养生著作，在医学史和道教史上都占据着重要地位。历代统治者对其都颇敬重，唐朝皇帝曾延请其入京，宋徽宗更加封其为“妙应真人”。孙思邈在民间更受尊崇，被尊为药王，至今在其故乡仍有纪念药王孙思邈的“二月二”古庙会。 孙思邈究竟活了多少岁？此问题历来颇有争议，从101岁说到141岁说甚至168岁说都各不乏其支持者。现暂从孙思邈的生卒年来浅考孙思邈的真实年寿。孙思邈的卒年无论是史料记载还是学界定义都较为统一。《旧唐书》称孙思邈“永淳元年卒”，《新唐书》亦称“永淳初卒”，卿希泰先生因此在《中国道教思想史纲》中推论孙思邈卒年当为公元682年。然而孙思邈的生年历来争议较大，其中较为普遍的有两种说法：一为公元581年说（隋开皇元年），一为公元541年说（西魏文帝大统七年）。公元581年说似乎因为较符合人类正常寿命的极限而较易为人所接受，该说法的依据是《旧唐书》本传所载的卢照邻《病梨赋序》中有照邻癸酉之岁于长安见思邈，思邈“自云开皇辛酉岁生，年九十三矣”的记载。认为“辛酉”是“辛丑”之误。卿希泰先生在《中国道教思想史纲》中指出这种说法不仅与“辛酉”相出入，且与新、旧《唐书》本传所叙许多事实亦不相符。   毕竟只有孙思邈生于西魏年间，新、旧《唐书》中有关北周洛城总管独孤信见孙思邈并叹其为圣童的说法才会成立。独孤信见思邈的说法在《旧唐书》卷一九一《孙思邈传》中有记载。另在原碑刻于北宋元丰四年，金大定九年重刻的耀州华原县五台山孙真人祠记碑中亦记载：“周洛州总管独孤信，见其少而异之。曰：圣童也。顾大器难为用而”。独孤信，本名如愿（503-557），参其生卒，若孙思邈生于公元581年说成立则必定无法与独孤信扯上关系。反之，孙思邈生于公元541年说成立，则史载的独孤信“见其年少而异之”之事才有可能发生。   尽管孙思邈生于公元541年的说法又与“年九十三”相抵，然而毕竟符合大多数的记载，至于照邻所记思邈自云“年九十三”或许只是孙氏避讳之辞而已。之后卢照邻“询之乡里，咸云数百岁人。”这种民间说法带有一定理想型，虽然不足采信，但已然说明孙思邈的长寿在当时乡众百姓之中已颇负盛名，人们俨然已经把孙思邈视作活神仙了，这无疑是孙思邈长寿的证据。且孙思邈“话周齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣。”这个“不啻百岁人矣”显然是卢照邻多方思考后得出的结论。因此癸酉之岁孙思邈“年九十三”的“自云”显然连同时代执师资之礼以事思邈的卢照邻都是存疑的。   综合种种史料分析考证可得出以下结论：孙思邈生于公元541年的说法较为合理。也就是说，孙思邈生于公元541年，卒于公元682年，共活了141岁。唐代名医孙思邈不仅是一位伟大的临床医药学家，还是著名的养生学家。他广收民间养生之精粹，并结合自己晚年的养生经验，在《千金要方》和《千金翼方》中作了两次大的总结，对养性摄生颇具真知灼见，至今仍有指导意义。   《千金要方·房中补益》主要论述了房中养生治病的方式方法，同时对房中术做了一个基本的定义：“其法一夜御十人，闭固为谨。此房中之术，毕也”。以“闭固”作为掌握房中术的标准，闭固、转化这也是比甲术的标准。可是他又说了很少人能够做到：“而人莫能行”。所以，后面的很多方式方法都特定为“莫能行”而行的！如孙氏所举的“贞观野老”的案例，由于年老时突然感觉阳气充足以此纵欲导致四十天发病而亡。如果野老掌握了房中术闭固之道悲剧就不会发生。   还有很多人也误解了孙氏“四十须识房中术”的真正意义，认为四十岁才可以学房中术。其实孙思邈的意思是四十就必须学了，不然可能就晚了，如果能越早了解房中养生知识越好。房内补益（七）“摄生之道”明确指出：“人年少时不知道，知道亦不能信行之。至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。”一个人在少年时候也许不懂得这些道理，即使懂得了这些道理，也不一定会相信它并且照着这样做。到年老的时候，已经懂得了这些道理，使已经太晚了。如果能在青壮年时期就能够懂得并遵照这些道理去做，想成为神仙也就不难了。   同时也强调了平时欲火抑制转化对健康的的重要性：“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油。可不深自防所患？”一旦欲动就要抑制转化，转一次就相当于为生命添一次油。这也是比甲术阴阳感应性欲转化修炼的一个重要环节，所以对清修者也非常有用。现将【译文】整理如下供读者参考学习：   《千金要方·房中补益》【译文】   房内补益（一）   作者简介孙思邈，唐代道士和道教学者，著名医学家，京兆华原（今陕西省耀县）人。他少年时就“善谈老庄及百家之说，兼好释典”。由于“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资罄尽家产”，很早就从事医学研究，少年时便“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾者，多所济益”。北周时隐居太白山，隋文帝多次征召，均称疾不就。隋末隐居终南山。唐太宗李世民即位，孙思邈奉诏见驾，唐太宗惊叹说：“知有道者诚可尊重，羡门、广成岂虚言哉！”唐太宗、唐高宗屡赐高爵，孙思邈均不受，一生隐居山中，勤奋钻研医术，为人治病。他医德高尚，主张救死扶伤，特别重视妇女和小儿疾病的诊治，强调妇幼保健的特殊性，主张应独立设科。他对甲状腺肿大、夜盲症等的治疗也有独到的见解，还首次论述了脚气病的医治和预防方法。他把延年益寿和防治老年病结合的思想，影响深远。孙思邈对药物的采集、炮制、应用有丰富的知识，他总结以前的临床经验和理论，撰成《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，书中记述药物八百多种，收录药方五千三百多个，为医药学作出了巨大的贡献，被后世的人们尊称为“药王”。本书所选的《房内补益》，节自他的《千金要方》第二十七卷。   房内补益（二）   一、四十须识房中术   【原文】论曰：人生四十以下，多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之述。   【译文】孙思邈论述说：一个人活在四十岁以下，大多数人在男女性交合方面有一些放肆，想怎么做就怎么做；到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女性交合的方法和技巧。   房内补益（三）   二、房中之术，闭固为谨   【原文】夫房中之术，其道甚近，而人莫能行。其法一夜御十人，闭固为谨。此房中之术，毕也。非欲务于淫佚，苟求快意；务存节欲，以广养生也。非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。   【译文】房中术离道很近，少有人能做到，这种方法就是一夜御女十人闭固慎泄。房中术才算掌握了！不要一个心意只想着要过度地放纵一下自己，求得一时的快活；而应该想着通过节制自己的欲望，达到在更高的层次上养颐天年，延长寿命的目的。不要因为某种一时的想法使自己的身体强壮起来，用来进行男女之间的性交合，放纵自己的性欲望，而在于通过正常的男女性交合，补益身体里必需的元精和血气，预防疾病的发生。这就是进行男女性交合的基本原则。   房内补益（四）   三、择女   【原文】凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少年未经生乳，多肌肉，益也。人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴道法水；水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气愈阳，阳则转损，所得不补所失。但得御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十女而自固者，年万岁也。   【译文】一个男人寻找和选择一个进行性交合的女人，也没有必要一定是选择十分漂亮和娇艳的，身上肌肉丰满，就大有好处。   房内补益（五）   四、交接之道   【原文】凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固。两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思在丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此非上士、有智者，不能行也。其丹田，在脐下三寸；泥垣者，在头中，对两目直入。内思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相掩者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。   【译文】在进行男女性交合的过程中，凡是想射精的时候，都应当闭上嘴，睁大眼睛，屏住呼吸，紧握双手，在意念中牢牢地守住精门。两只手尽量向左右上下四个方向伸张，并通过收缩鼻孔吸取新鲜空气，同时收缩包括生殖器官在内的下身和腹部，将脊背和臀部略微向下沉，并迅速地用左手的中间两根手指按住位于两眉中间稍上的屏翳穴，也叫玄关穴，然后吐一口长气，并将上下的牙齿嗑上一千遍。这样，就能使身体里的元精向上补益大脑，使人长寿。与此相反，如果让精液随意地泄放，就会大大地损伤人的元精和神气。   《仙经》说：要通过男女之间的性交合使人长生不老，就必须先与女方嬉戏，相互吮吸对方的玉浆。所谓的玉浆，就是口中的津液。在进行性交合之前，要让男女双方都兴奋起来，然后用左手按抚着丹田穴，想象着在丹田穴中有一股红色的气体，里面黄，外面白，逐渐变成太阳和月亮，徘徊在丹田穴中，并随着呼吸的引导作用一起进入大脑中的泥垣穴，然后两个半球合成一个完整的球。于是屏住呼吸，将阴茎深深地插入女方的阴道，不要抽送，只是徐缓地上下咽气。   直到男女双方都获得了性快感，精液就要向外泄放的时候，便急切地退出。这一点，不是个人修养极好，而且非常理智和聪明的男人能够做得到的。一个人的丹田穴，在肚脐下方三寸的位置上；泥垣穴在人的脑袋里边，正对着两只眼睛的中点。在脑海里想象着太阳和月亮，它们的直径大约三寸左右，两个半球合成一个，这就是太阳和月亮相互映掩的结果。虽然正在进行性交合，阴茎在不停地抽送，仍然要这样清晰地想象着，不要轻易地放弃，这样一直坚持下去，真是大有好处。   房内补益（六）   五、贞观野老   【原文】凡人气力，自有盛而过人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生痈疽。若年过六十强，有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔贞观（公元６２７——６２９年）初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此。为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？”后四旬发病而死。此不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。   【译文】一个人的血气和精力往往因人而异，自然会有一些人的性欲望特别旺盛，远远超过一般人。凡是属于这种情况的，也不可以强行地压抑和强忍着。如果长久地得不到泄放，就会导致生出毒疮。当然，如果超过了六十岁，虽然性欲强盛，但数十天没有进行性交合，也可以心平气和地过日子，便可以自行关闭精门，不再进行性交合。   大唐贞观初年，也就是唐太宗李世民统治前期，有一位住在乡村里的老人，年纪已经有七十多岁，找到我说：“多日以来，我身体里的阳气一天比一天旺盛，每天晚上与家里的老婆子进行性交合之外，大白天也想着与她进行性交合，而且每一次都完成得很好。在此之前，我还真不知道在垂老之年还会有这样的精力。这到底是好事还是坏事呢？”我回答他说：“这是很不吉利的事情。难道你从来就没有听说过用油膏作燃料的火吗？用油膏作燃料的火，因为油膏将近枯歇而要熄灭的时候，一定是先暗淡下去，然后明亮起来，明亮以后便熄灭了。如今你老人家已经年纪大了，早就应该关闭精门，克制性欲望，停止进行性交合。如今却春情猛发，难道一点也不反常吗？我正私下里为你老人家担忧呢。你老人家可要回去好好地想一想，怎么样处理这件事才好？”四十天后，这位乡下老人家就发病死去了。这种悲剧之所以发生，可都是当事人没有慎重地对待男女性交合问题的结果啊！像这样的人可不止一个。我只是举这样一个例子，来劝告将来的人而已。   房内补益（七）   六、摄生之道   【原文】所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油。可不深自防所患？人年少时不知道，知道亦不能信行之。至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。   【译文】因此，一个善于把握生命的人，凡是觉得在男女性交合方面总是欲望过盛，一定要谨慎地抑制它转化它，不可以放纵自己的情绪而穷尽自己的意愿，导致自己损害自己的生命。如果能够抑制住一次，就相当于给自己灭了一次火，相对来讲，也就相当于给自己的生命加了一次油。如果不能抑制，纵情地泄放精液，也就相当于在用油膏作燃料的火将要熄灭的时候，进一步减少它可以继续燃烧的油膏。在这种情况下，我们能不深深地为自己防止所带来的患害吗？一个人在少年时候也许不懂得这些道理，即使懂得了这些道理，也不一定会相信它并且照着这样做。到年老的时候，已经懂得了这些道理，使已经太晚了。如果有了相关的疾病，就很难实施养生之道了。尽管如此，如果能够在晚年适当地安排男女性交合，合理地节制过度的性欲望，好好地保养自己的身体，还可以达到延年益寿的目的。当然，如果能在青壮年时期就能够懂得并遵照这些道理去做，想成为神仙也就不难了。   房内补益（八）   七、欲不可强抑   【原文】或曰：年未六十，当闭精守一。为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也。然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精，尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物见本卷服食中。   【译文】有人问我说：如果年纪没有超过六十，就关闭精门，拒绝进行男女之间的性交合，守护着身体的独立性。这样做好还是不好呢？我回答说：这样做是不对的。男人不可以没有女人，女人不可以没有男人。一个男人的生活中没有女人，不能进行合理的性交合，就会在意念中做这件事，造成精神疲劳，进而损耗正常的寿命。如果在意念上真正不想这方面的事情，就会大有好处，可以延长生命。但在现实生活中，一万个人里面也没有一个。强迫性地抑制自己的性欲，过早地关闭精门，难于坚持下去，很容易失去控制，使一个人在没有进行性交合的时候就泄漏精液，或者小便浑浊，以致于患上在梦中与异性交合的鬼交之病，一个方面的损失，会导致更多方面的不良后果。治疗鬼交之病需要服食的药物，可以到本卷有关服食的部分去进一步了解。   房内补益（九）   八、欲有所避   【原文】御女之法。交会者，当避丙丁日及弦望晦朔，大风大雨大雾，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动。若御女，则损人神，不吉；损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚，喑痖聋聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之傍，皆所不可。夫交合如法则，有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道自隆，祥瑞竞集。若不如法则，有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。   【译文】与女人进行性交合的基本方法，我已经在上面陈述过。进行男女之间的性交合，应当回避农历每个月的丙日、丁日，以及初七、初八两个上弦日，二十二、二十三两个下弦日，大月的十六，小月的十五，两个太阳和月亮相望的日子；刮大风的日子，下大雨的日子，清晨里大雾弥漫的日子，非常寒冷的日子，非常闷热的日子，闪电打雷的日子，农历每个月的最后一天和初一，天气阴沉的日子，发生日食或者月蚀的日子，出现彩虹或者地震的日子。如果在这些时候进行性交合，就会损害人的精神，很不吉利。违背这些禁忌，对男方的损害是对女方的损害的一百倍；使女方得病，孕育并生出来的孩子也一定是疯狂、智力低下、性格顽固不化、喉咙哑、耳朵聋、痉孪、颠跛、眼睛瞎、多疾病、寿命短、不孝敬父母、不仁义。还要避免在太阳、月亮、星辰的光里，在神庙佛寺中进行性交合；井边、灶边、厕所的旁边，坟墓、棺材的旁边，都是不能进行男女之间性交合的地方。   房内补益（十）   九、求子有方   【原文】若欲得子者，但待妇人月经绝后十一日、十三日、十五日，择其王相日，气时夜半后乃施泄，有子皆男，必寿而贤明，高爵也。以月经绝后十二日、十四日、十六日施泄，有子必女，过十六日后勿得施泄，既不得子，亦不成人。   【译文】如果想生孩子，只要等到女方月经结束后的第十一日、十三日、十五日，选择其中的王相吉日，夜半后进行性交合并射精，生出来的孩子一定都是男孩，一定会寿命长而且贤明能干，获得高级的官位。月经结束后的第十二日、十四日、十六日射精，生出来的孩子一定是女孩子。过了十六日后没有必要射精，这时候既不会怀上孩子，更不可能成人。 房内补益（十一）   十、欲有所忌   【原文】《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未能定，因以交合，令发痈疽。又不可忍小便，交合使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白崩也。水银鹿脂不可近阴，令阴痿缩。   【译文】《黄帝杂禁忌法》说：人在发怒的时候，血气没有安定下来，如果在这个时候进行性交合，会引发毒疮。还有一点，就是不可以忍着小便进行性交合，因为这样会使人患上淋病，导致阴茎疼痛，面上失去血色。以及远行回来身体疲乏，如果在这个时候进行性交合，会导致五劳的疾病，使人身体虚弱，元精和血气损伤，少生孩子。而且还提到女方月经没有结束的时候进行性交合，会使女主得病，也就是人们常说的白崩病。水银和鹿脂这两种有毒草和强烈刺激性的东西，不能接近男方的生殖器官，会导致男方的阴茎痿缩。