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熟悉禅宗的人，哪一个不知道“德山棒”、“临济喝”呢?不是从禅宗内过来的人，谁又会知道“棒喝”的妙用呢?不管知道不知道，熟悉不熟悉，只要没有从“棒喝”中过关的人，都会对此迷惑不解——“向上一路”既非思维之所能到，那“棒喝”在其中又有什么样的作用呢? 这里不再引用广为人知的“德山棒”和“临济喝”，录取一些读者较为新鲜的公案，看看“棒喝截流”到底卖的什么药? 宋代临济——杨歧禅派中的著名大师圆悟克勤在其《碧岩录》中，对当时风行天下的云门禅作了一个总结，他说： 云门寻常一句中，须具三句。谓之函盖乾坤句，随波逐流句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度不得。 “教人义解卜度不得”，'也就是人的思维活动在其中寸步难行。 云门即五代时的云门宗的创始人云门文偃禅师，他在演示禅机时，一句极为平常的话中，都包含着三层意味? 一是“函盖乾坤”——包括全部思想的义蕴和宇宙的实相； 二是“随波逐流”——顺随着思维之路，让其自然流淌； 三是“截断众流”——使一切思维方式和内容到此忽然被截断而停顿。 由于有这三层意思，所以云门禅师的每一句禅机中，可以收、可以放；可以杀，可以活；显得宽阔空灵，意味无穷。又如斩钉截铁一般，使人不能用思维的方式作哲学式的把握，也不能用灵感来捕捉。 当然，云门这三句中还有三层意思，用佛教的话说， 第一句“函盖乾坤”展示“自受用”——自我在最高的精神状态中潇洒享用； 第二句“随波逐流”属于“他受用”——让他人与我共同享受第一层的风味； 而只有第三句“截断众流”才是接引深的舟桥。但又应看到，有时这三句全部都可以作为接人的舟桥——那就看学人的“根机悟性”了。 前面我们看到的那些“不可说”的公案是“截流”，只不过是文雅一类的“截流。既是“不可说”，当然就用不着去思维把握了，思维之流不在其中运行，本身就是“截流”了。而这种文雅的“截流”方式，对根机好悟性强，机缘成熟的人，的确行之有效，不少人在其中达到了“明心见性”。但对另一类人。他们的思维特别强烈，文雅的方式不足以“截断其思维之流，这样“棒喝”的作用和意义就显得重要和必须了。 “棒喝”的作用，在于对思维进行强暴式的“逼拶”，对于“逼拶”，在拙作《心灵锁钥》一书中已有所介绍，这里不妨再说进一成的意思，如下面的公案： 僧问：“如何得合道?”师(马祖)日：“我早不合道。”问：“如何是西来意?”师便打，曰：“我若不打汝，诸方笑我也。” (《五灯会元·卷三》) 禅宗内的棒喝、机锋、转语，大概都可以溯源到马祖道一禅师身上，如“棒”的形式此即一例。再如马祖与百丈的“野鸭子”公案，对水潦和尚的“一路”公案，对法会禅师的“一掴”公案等，都是变相之“棒”。再如与石臼和尚那则公案，更是直接有“棒”： 石臼和尚初参马祖，祖问：“什么处来?”师曰：“乌臼来。”祖日：“乌臼近日有何言句?”师曰；“几人于此茫然。”祖曰：“茫然且置，悄然一句作女生?” 师乃近前三步。祖曰：“我有七棒寄打乌臼，你还甘否?”师曰：“和尚先吃，某甲后甘”。 (同上书) “喝”也是马祖开其先河。在著名的“野鸭子”公案之后，还有一则“百丈再参”的公案，与“野鸭子”公案前后呼应，表达了禅人悟道后“死，，“活”这两种状态和层次。 在“野鸭子”公案中，百丈被马祖一扭鼻子，“鼻头今日又木痛也”，得到马祖的印可：但第二日： 师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用?”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人师?”(师)取拂子竖起。祖日：“即此用，离此用?”师挂拂子于原处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。 (同上书) “此”指悟后的心体，“用”指悟后度人的手段和方法。马祖的意思是“即”也不是，“离”也不是，那什么才是呢?百丈取拂子、挂拂子用意又是如何的呢?马祖后来使百丈“三日耳聋”的那么一“喝”又是什么意思呢? 这一切都是“不可说”的，二经说出，这个最高最妙的精神“妙高峰”就落入了尘世，落入了平常人们的有限的精神内容而不值一文了。无怪百丈禅师后来把这段经历告诉他的学生——黄聚希运禅师时，黄檗惊得吐出了舌头。百丈问黄檗： “子已后莫继承马祖去么?”檗曰：“不然，今日因和尚举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师(百丈)曰：“如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。” (同上书) 这一段真是干古绝喝，“大机大用”，是对“棒喝”功用的赞叹，这个功用是超常态的，不是人们生活中的常规功用，也不是佛教内一般戒定慧的功用，所以叫“大机大用”。表现出来；就有“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德”这样的高标准。这个标准就是对自己老师的超越，达不到这种超越，哪怕与老师持平都不行。无怪后人把这样的准则称为“超佛越祖”。而这一切“机用”，都是“棒喝”所导演出来的。 面对棒喝的威力，的确使不少禅人当下“言语道断”，以后遇到种种疑难时，就可以如“香象过河，截流而过”了。面对湍急宽广的河水，一般动物，甚至狮虎等都不敢轻易下水，而大象则敢，所谓“截流而过”是大象过河的状态。如小河小溪，就是“踩水”而谈不上截流了。 禅师们的机锋捧喝，大多怪诞且不近情理，常常本来就是思维的陷阱，如果没有敢于“截流而过”的信心力量，陷在里面是出不来的，下面来欣赏——则有趣的公案： 浮孟和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得的句分付阿谁?”师日：“浮否无剩语。”婆曰：“未到浮孟，不妨疑着。”师曰：“别有长处，不妨指出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪。为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮孟。被这老婆摧折一上。”婆后闻笑曰；“王老师(即南泉)犹少机关在。”澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在?”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“会么?”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州日：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一日：“未审和尚怎生问他?”州便打。一曰：“为什么却打某甲?”州曰：“似这伎死汉不打，更待几时?”连打数棒。婆闻却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛。”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光，烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼?”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州，州作偈曰：“当机规面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”婆似渴答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知，当时摩竭国，几丧目前机。” (《五灯会无·卷三》) 以上引文，在《五灯会元》与其说是中浮杯和尚的专节，不如说是凌行婆的专节。浮孟和尚与凌行婆都是马祖的弟子，在唐五代的禅宗内，有不少“武功”极高的老太婆，凌行婆便是其中的一位。这则公案，还牵上了南泉、赵州、澄一和另外三四名不知名的和尚，热闹非凡。这则公案隐有不少棒喝机锋，且不露痕迹，叫人捉摸不透，但浮孟、凌行婆、南泉、赵州都是“截流而过”，水也不曾溅出一滴。而那个澄一禅客却是一个“伎死汉”，在这几股相互激荡的“河水”中被冲得团团转，在他们的机锋中，一涉及思维便会败下阵来。不涉及思维也无从酬答、而凌行婆则通过南泉，特别是赵州的赞誉，而“烁破天下”。后来这则公案成了宋元禅宗内参话头，考机锋的重要案例。若不懂不会其中往返曲折的“机”。那么这位禅和子的禅就过不了关。 摘自 棒喝截流——理性和认识的断头台 冯学成 |
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