 沧源是位于云南省临沧地区西南部的一个县城。它是临沧地区唯一的革命老区县，属国家二类边境口岸，国境线长147.083公里，境内有享誉国内外的三千年古崖画，国家级南滚河自然保护区，保存完整的原始生态群落，丰富的动植物资源，有古朴的佤族民风民俗，多姿多彩的佤族歌舞，是中国佤族文化的主要荟萃之地，被誉为“崖画之乡”、“动植物王国”、“佤族歌舞之乡”。
沧源广允缅寺。
瘸了腿的僧侣在扫地，此处无一物，何处惹尘埃。 初见寺院内僧侣的装扮，以为来到了缅甸，后来得知这是一座小乘佛教的寺院，与我们惯常熟知的寺庙在建筑风格上有很大不同。
 广允缅寺建筑，据传是道光八年（1828年）汪政府调停耿马土司内讧，册封罕荣高为土司的时代所建，距今已有170多年历史。建筑风格较多地受到汉族建筑风格的影响，保留了南传上部座佛教寺院的基本形式，是汉式建筑外形与傣族庭院内部装饰的有机结合，在建筑艺术风格上独具一格。
参观完广允缅寺已经中午时间，赤裸裸的进入舌尖沧源的节奏。
沧源的特色美食之竹虫，看着是不是特别诱人，吃起来还清脆爽口呢，还富含高蛋白，还在等什么啊，赶紧开动吧！
油炸蝉蛹，看来做个优秀的吃货也是一件极不容易的事情，最起码的就是要有品尝各种美食的勇气，千万不要告诉我你没有挑战的勇气哦？
说来也是奇怪，沧源小城在每天上午十点前都是大雾笼罩，能见度极低，差不多十点以后才算拨开云雾见蓝天。但是上到一定高度后，感觉是来到云层之上，晴空万里，而沧源小城就藏在云层之下群山环抱之中。
永和口岸，作为中缅边境的国家二级口岸，允许边民互相往来，但不允许游客通行。但是游客可以免费参观口岸，照片处所在的位置已经出了中国口岸，出了国门踏入了缅甸国土但是还未通过缅甸口岸。
口岸处望去的群山环绕之间弥漫的云海。
缅甸……好期待什么时间可以再次踏上这片神奇的土地。
离开永和口岸再次回到早上看云海日出的地方，此时云雾已渐渐散开，山下的风景渐渐清晰可见。
阿佤山的社会主义新农村。
云雾笼罩下的沧源小城，远远望去，仿佛来自仙境的云中小城。
泥鳅可是大补的哦，这里不也难看出佤族的饮食特点，阿佤人喜欢食苦、酸、辣的菜肴，苦味清凉，酸辣开胃。
腊肉也是佤族人的最爱，毕竟这里天气炎热，想想一下家里杀一头猪又不能一天吃完，只能做成腊肉方便长久保存，其实不仅仅是腊肉，还有腊鸡、腊鸭等等。
中缅交界的勐董镇芒摆村，碧丽源茶山，一望无际的茶园风光让人心旷神怡，在品上一杯当地茶厂出产的生态有机茶，快活似神仙。
佤族妇人在茶园采茶，如此有特色的原生态风光感觉丝毫不逊于作为世界茶都的斯里兰卡。
据了解，沧源佤族在解放前尚处于原始社会末期，是典型的一越千年的民族直过区，绝大多数群众依靠狩猎、刀耕火种延续生存。解放以来虽然历经60多年的发展，但沧源佤族现代农业的推广普及仍较为初级，群众耕作技能不足、机械化程度不高，农业产值长期处于低水平状态。因为，大力发展茶叶，对于提高当地就业及农民增收可说是功不可没。
参观完碧丽源茶山后，继续前往嘎多村，嘎多村是典型的佤族村落，虽说经过党中央的幸福工程，家家户户的茅草房已经换上了石棉瓦，并且通上了自来水和电，给人的感觉有些触目惊心，非常的原始，闭塞，简陋，特别是学校以及那一群孩子，给人的印象极为深刻。
抽烟斗的佤族妇女（女人抽烟，而且抽的比男人还凶，基本没看到男人抽烟）
热情好客的老人。
老人在泡茶前要点上香火，然后坐一些祈祷的仪式，之后在奉茶给我们喝，开始有些难以理解，后来得知这是佤族人的习俗，在做什么吃什么喝什么之前都要祈告上天之后在行事。
老人家中做的各种腊味。
藏龙洞
藏龙洞整体呈V字型，洞体分两个岔洞，整个洞体形态化较小，但洞床起伏较大，沿洞追索，时而平直坦荡，时而垄岗起伏，时而陡崖壁立。
在现代声光科技的映衬，藏龙洞五彩斑斓，宛若仙境
洞内化学积淀物丰富，有石笋、石柱、石钟乳、石幔、石帘、流石坝、石葡萄等，形态万千。
洞内石笋林立，高矮不一，高者若宝塔，低者似灵芝、罗汉，拟人拟物、千姿百态。
翁丁村,被国家地理杂志誉为“中国最后一个原始部落”。
在翁丁村的入口，当地佤族妇女用敲打木鼓来欢迎我们。木鼓被誉为佤族的通天神器，仿照女性生殖器形象制作，因此木鼓象征着母亲，木鼓的声音就是母亲的召唤，所以，木鼓也被比作是“一寨之母”、和“生命之源”。
一边剥玉米一边叼着烟斗的佤族妇人，其实让我最不能理解的就是她的烟斗，当然感觉着也是佤族的特色，甚至可说是一张无声的明信片。
佤族在古语当中的意思为“住在山上的人”。由于佤族地处中国偏远地区，解放前一直处于原始社会的刀耕火种阶段，解放后一举过渡到现代社会，留下了很多原始社会的印记，以翁丁古寨最为突出。
不难看出，翁丁寨保留了原始佤族民居建筑风格和原始佤族风土人情，是迄今为止保存最为完好的原始群居村落，也因此被国家地理杂志誉为“中国最后一个原始部落”。
有人评价翁丁寨里寨外的一切事物都是佤族历史文化的自然博物馆，翁丁就如同阿佤山的缩影一般，记录着佤山的远古和现在。
茅屋下盛开的三角梅
来回经过几次，妇人就这样一直坐在那里织锦。
解放鞋是亮点。
村内提供住宿的农家，住宿条件很简单。
夕阳即将西下，村落里开始呈现不一样的一番景致。
村落里的人头桩，不作任何解释，比较那已经是原始社会的事情，只是想说，翁丁的每一处建筑、每一个景象都是历史，都在倾诉佤族人民的故事。
远眺，翁丁如一幅画。
夕阳下，仿佛世外桃源。
夕阳下，妇人引自来水洗菜。
勐冷天池，就在去翁丁的道路上,属于刚刚准备开始开发的国家森林公园。
翁丁原始村落，勐卡村
木鼓节
木鼓节分为拉木鼓、跳木鼓、祭木鼓，一般在播种旱谷之前，收割旱谷之后期间举行。在村子外的一个参天古树下，古树上挂满了牛头，仰视之下，放佛是在聆听佤族先祖来自远古时期的召唤。
拉木鼓祭祖仪式，还没有开始，无数的佤人端坐在古树下休息聊天，可能由于平时在自家院落或者田间劳作，稍有闲暇互相交谈。
拉木鼓正式开始，这是佤族祭祀先祖的活动。
相传很久以前，有一对佤族青年在公明山结为夫妻，婚后生下了四个能干的四男四女，过着幸福美满的生活。后来不知过了多久，夫妻无疾而终，临死前给儿孙留下遗嘱：第一，为了节省土地，安葬时不留坟墓；第二，要求做木棺，而且是先砍现做；第三，安葬后每10天供一次饭，连续供三次后不再认坟。为此，儿孙们上山砍树做棺，一天偶遇一老虎，情急之下老大看下一旁的空心树，树干“咚”的一声巨响把老虎吓跑。几个儿子砍树回来，一边做木棺一边掉泪。夜晚老四梦见自己用木鼓纪念母亲，于是他们砍来一截大红毛树，仿照女性生殖器的模样制作木鼓。后来，伴随着木鼓“咚！咚！”的声音，佤人高兴的又唱又跳，从此，阿佤人的木鼓诞生了。木鼓象征着母亲，木鼓的声音就是母亲的召唤，于是木鼓也被奉为“一寨之母”和“生命之源”，世俗生活与宗教活动都离不开木鼓。
木鼓仪式开始时要杀鸡敬天，大型节日要剽牛、祭树神，之后主持祭祀的“召毕”站在木鼓上一路被拉回村寨。
木鼓活动一路是载歌载舞。
佤族人视木鼓为通天神器，无论哪一个部落，建寨后的第一件大事就是拉木鼓祭祖。
木鼓被来到寨子后，村民围着木鼓打歌，一派热闹景象。
拉木鼓以及打歌活动进行了差不多一个小时，可即便曲终人散，我和小伙伴的思绪却一直停留在拉木鼓的载歌载舞之中。
路上劳作的妇人。
在日常生活中，阿佤人不论男女老少都喜欢随身携带一个用佤锦制作的桶帕，它既是佤族人民辛勤劳动的结晶，也是友谊与爱情的信物。
感觉年纪越大，抽烟越是厉害。
中午的时候离开翁丁前往傣族村落勐卡。
走进勐卡村，清一色的蓝色琉璃瓦屋顶，屋脊金黄色，并雕刻有各式精美图案。
勐卡村落的寺庙，风格上接近与泰国。
傍晚时分路过一小学，好像是在进行文体表演。
未来属于她们，为她们加油！
如此明亮的眼睛，让人很难忘记。
孩子们的街舞表演，虽是小小年纪却是特别有范。
欢乐的童年。
班老——芒黑村——沧源县城
班老乡位于云南省临沧市沧源佤族自治县西部，距县城驻地95公里
芒黑村，属于班老乡怕浪村委会，在村头遇到一个和尚在洗澡
芒黑村头的寺庙，小僧侣靠墙而立。
寺院的风格跟缅甸极为接近
站在窗前对着外面的世界充满好奇的僧侣，
在寺院里抄写经文的沙弥，一旁的沙弥眼睛炯炯有神，只是我没有读懂他的眼神是否充满了对于外界的渴望。
据说，因为这些孩子的家里很穷，所以很早的时候他们的父母就他他们送到寺院里来生活学习。当然据说也有一些富裕家庭会把小孩子送到寺院来学习生活，说是作为成人礼的必经阶段。
走进芒黑村，开始误以为这是傣族村落，后来更更正为是佤族村落，但也不得不说，这样的民族风情与翁丁稍有不同。
似乎对了上了年纪的佤族妇人来说，烟斗从来都是不离嘴的。
翁丁的房屋大多用木材，而芒黑的房舍大多用竹子。
老人，少妇，孩童，老人仔细的教少妇织佤锦，这是一种传承，一代一代，也因为这样的传承，无数的美丽才得以保存。
再见，令人难忘的芒黑村。
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