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《高祖本纪》上有记载，吕公因为避难来到沛县，吕公的好友'沛县县令'听说他有个漂亮的女儿，就向他为自己的儿子来求婚，但吕公很干脆的一把就回绝了这个婚事，不过奇怪的是，吕公却主动提议女儿嫁给刘邦，要知道当时刘邦不过是一个小小的亭长而已，而且口碑极差，贪财好色阴险无奈的流氓形象，为何吕公放着县令公子不理会，而是主动的要求将漂亮女儿嫁给刘邦的？ 根据史书上记载，吕公此人精通相面之术，发现了刘邦的面相不凡，具有帝王之相，所以才提前将女儿嫁给刘邦的。但事实真是如此吗？吕公仅仅通过面相就能预测到刘邦将来能够当帝王的命运，对此，我们不得而知，不过可以知道的是，在中国自古以来，古人认为人的面部就好像一个高深莫测的密码集成版，上面注明了一个人一生的富贵荣辱。通过看一个人的面相可以推测出它的吉凶祸福贵贱妖寿。 东汉时期著名的哲学家王充，在《论衡骨相论》中指出，人曰命难知，命甚易知，知之何用，用之骨体，人命禀于天,则有表候于天，盖性命之著乎形骨，凶吉之表乎气貌，此及相人之术。 所以我们就来讲讲中华传统玄学文化中，神秘的相术。 想要了解相术，我们还得先从相学的历史开始，我们还得先从相学的历史开始，相学在中国有着悠久的历史，一般认为古代医相同源，源于术数，古人关于相学的记载最早始于春秋时期。《论语》、《孟子》、《易经》及《左传》等，皆有相学之术记载。 《论语》讲的观察人的行为，子曰：【视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?】这句话的意思是说，看他所为，观察他的动机和表现，他的本性就不可能掩盖。《孟子》既讲了【观相】，也讲了【察德】，孟子曰：【在乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉。胸中不正，则眸子眊焉，听其方也，观其眸子，人焉瘦哉。】在这里孟子告诉我们，一个人的心思，从眼睛里可以看出来。 《易经》系辞则说明了言语随情意而变化，《左传》就有了相人实例详细记载，从孔子，焉瘦之辞。孟子，眸子之论，易经，察人言谈，到左传，直接观察面相，相学逐步发展，可以认为，春秋，战国是我们相学孕育和初步形成时期。 两汉时期，仅刘邦一家看相事迹，史书就有种种详细记载，但凡汉代发迹显达之人，如丞相'周亚夫'长平侯'卫青'淮南王'英布'将军'李广'御史大夫'倪宪'等等，都有命相故事传世，此时，相士主要服务于朝廷，他们大多享有很高的社会地位，史籍记载，汉代太守法雄之子，就精通相术而被召至京师，专为朝廷选拔人才。相士'许负'还被刘邦封为鸣雌侯，相学理论体系得到初步的建立，两汉以后，迨之李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十余卷，此后宋、明两朝，看相风气发展到顶峰，上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥肆。 明以后，相术逐渐传向民间，成为江湖术士敛财的手段，逐渐为文人学士所不屑，自此，相士的社会地位也是因此一落千丈。 古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时间的姑布子卿， 战国晚期唐举，汉代许负，唐代袁大纲，李淳风，宋代麻衣道者，陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵，文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数都是互相转抄，自成体系又较实用的主要有：麻衣神相，柳庄相法，神相全编，水镜集，相理衡真等。其中又以托名五代术士麻衣道者的，麻衣神相，流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备，现代人研究古代相法的也不少，如南怀瑾先生认为，是眉毛，眼睛，鼻子等都不看的，主要看一个人处世方法和条理，如曾国藩认为，端庄厚惠是贵相，谦卑涵容是贵相，事有归着是富相，心存齐物是富相。 如现代人所总结的，态度决定一切，这个态度，就是处世的方法，又如细节决定成败，怎么样对待细节，每个人的态度和方法也是不同的。这种态度和方法的不同，也决定了事物的成败差异，和一个人未来的差异，不难看出，古人的相法并不是那么神秘，无非是各种经验的积累罢了。同时相学思想也不是机械呆板，而一成不变的，是会受到同时的洗礼，而发生此许变化的，其实，命运是不可预知，且时刻存在变数，人的命运在自己的手中，只要努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然的实体代表，依自然根据不同人的人生予以不同的考验，正所谓，谋事在人，成事在天，其只可用于趋利避害，故切不可迷信，但这也是中华源远流长的文化传统之一，切勿丢失。 |
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