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四、唯识于心理的建立 唯识三十颂是世亲大士所造，分别事理的因素，总不外「境、行、果」三途； 所谓「果」是已发生的事或理。果的形成，来自「行」是言语行为的造作。所造作的事或理，必有其不同的内涵；也就是「境」，包括了理性或感性相对的意境。 因此，可以发现世上的事理，是意识行为活动的结果； 而结果的显示，是以事或理的分别现象，于现象中认识其意境。 为此，分条建立唯识理论而说心理的事相和理相，阐述内涵的关系因素： 1、心识分辨 识是现象分别的一种作用，作用的本身，是无形无相的意境，此种分别作用的结果，就是心理学上的心理意识，不是生理学上的肉团心功能；于唯识学上称心为我意识，是依外缘（现象）与内识（作用）而相应行（造作--言与行）所构成的。 （注：科学家与医学家有「心即脑」的错误理论；基于肉团心是心所游行的活动机能，脑作用同样是心所游行的活动机能；都不具备意识的分别作用，于事或理的现象中，根本没有意境的存在。） 2、法相理趣 法相的成立，是以「识」为了别的功能，于事理的认知，从现象的探究；或者说，从现象反映心理，于意识活动产生行为；无论是事相或理相的展现，均能发见其中的关系因素，确定行为的心理意识。 3、譬喻方便 舍境论相，以相显境，是唯识学上的喻说之法； 譬喻空与鸟，以境说，鸟过踪失，空中不留半点痕迹； 以相说，空中确有鸟儿飞过。 因此，空与鸟，不可说有，亦不可说无。 唯识学作如是说： 空中飞鸟--是有。 空中鸟失--是无。 空中有鸟--非有。 空中鸟迹--非无。 空与鸟--非空。 空与迹--是空。 这就是舍境论相，以相显境的道理。 4、心物中道 是心是物，以境说相，非心非物，以相说境；从「非有非无非空」的道理，不难发现意识活动范围，非仅止于心理的自我意识；其中，除了为物所转的现象，尚有转于物的境界。 所谓意识活动，本具计着思想的功能，从变化中而产生作用，再从作用中发现端倪； 或者说，取其边执，不舍相对，突破相对，从中道义圆满绝对。 5、空有思量 设句：「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。」 论书，是白纸黑字，黄金屋与颜如玉与书，相互间的空有关系； 依唯识的了别义，同于心理学的意识活动现象。 书：是有相，但不是黄金屋。 黄金屋：是空相，但不是书。 从书，可以得到黄金屋，是非有相。 从黄金屋，确定来自书，是非空相。 相，是存在的现象； 有与空是分别的现象； 非有非空是了知的现象。 唯识学上谓之万法唯识； 心理学叫做意识活动。 思量的本身，有主观与客观的不同，依于每一个己所具备的条件，思量所及，更有广狭和深浅； 尤其是不同环境的成长过程，往往反应出两个以上相对的心理，而强调自我的意识。 因此，从「书」的分别，所产生的价值观，必然地有着黄金屋以外的看法； 说有说空，唯识所现，有空之外，总归分别。 6、因果循环 一切事理，因缘和合而生； 譬如「鸡与蛋」，相互之间，有相有境，因果关系，循环不息。 唯识说鸡与蛋，有如下的理谛，谓： 鸡，是蛋之因，是蛋之果。 蛋，是鸡之因，是鸡之果。 鸡，不一定生蛋，是公鸡。 蛋，不一定成鸡，基因不足。 鸡能生蛋，鸡为蛋所孵出； 但此鸡不是此鸡所生之蛋而孵出之鸡。 蛋能成鸡，蛋为鸡所生；但此蛋不是此蛋所孵出之鸡而生之蛋。 从上理谛，于唯识学所建立的因果循环，乃是心理行为或意识活动，必须注重的主观与客观因素；否则，便将局限于先有鸡？还是先有蛋的争辩之中，违背了因果关系，循环现象，最多止于自我意识，连心理学上的「活动律」也否定了。 7、现行种子 唯识学有「种子生现行，现行熏种子」的根本理论；也就是说明现行的果，必具种子的因；种子的因，必具未来的果，一连串现行与种子的关系。 譬如： 爱与恨的情感表现。 爱，是交往或相处时融洽的情感。 恨，是交往或分离时破裂的情感。 爱，是意识行为的活动现象，偏于顺境； 恨，则是相反的活动现象。 爱，是造成恨的基因； 恨，是缘起于爱的得失反应。 现行所发生的爱，蕴藏有恨的种子。 现行所发生的恨，原本有爱的种子。 因爱的保有，耽心恨的发生，维护爱。 因恨的发生，耽心爱的消失，坦露恨。 没有爱与恨的相关因素，如果展现出爱或恨，那是属于个己的极端情感表现；于恨，不是因爱而恨，于爱，连恨的起因也无。 因此，种子因，具未来果； 现行果，缘于种子因； 如果，种子因不成为果，在于种子的本身是败坏因，要不，就是助缘欠缺。 如果，现行果并无种子因，必然不是无因，而是缘于关系因。 8、心缘生法 心的作用，缘于外境； 识的变化，依于作用； 相互间，颇具「能所」关系。 唯识的理法是这样的： 因与缘：因是本体，是能依，是亲与主力者； 如现象，如父精母卵，是万物之生因。 缘是助力，是所依，是疏与辅力者； 如环境，如土壤、阳光、空气、水，以及相关的辅助力量，是万物之生缘。 例如： 人或其他动物。 父精母卵是因，母胎母护或他护是缘。 雄精雌卵是因，雌胎雌护或他护是缘。 物或其他植物。 器物的本体是因，如木，竹，金属，非金属等。 机械，人工，能源，动力是缘。 或者说： 人的六根是因，六尘是缘； 如眼见色（颜色，形相），如耳闻声，如鼻辨香臭，如舌尝诸味，如身触外境，随意识起分别，在在都是因缘关系。 种子是因，是能依之体，如果菜种子；土壤，阳光，空气，水，人工等是缘，是所依之用，如时空环境的协助。 因缘和合而生法，法即是相，是物，是事理； 凡所有一切诸法，全赖因与缘的调和及配合； 而法的生灭现象，即在于因与缘的顺逆而定，也就是顺应则生，违逆则灭。 而法的生灭现象，即在于因与缘的顺逆而定，也就是顺应则生，违逆则灭。--来源：菩提树下 |
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