在金庸笔下的人物形象中，人格魅力最近完美的，非萧峰莫属

在金庸笔下的人物形象中,有许多具有人格魅力的人。如至情至性的杨过,侠之大者的郭靖,自由之神令狐冲,以及为爱冲破一切樊篱的赵敏,还有以自我价值实现为终极目标的韦小宝,他们无一不突破自我形象而散发着特殊的人格魅力,让无数读者为之倾倒。但要是说到人格魅力最近完美的我个人认为非萧峰莫属。

萧峰是一个真正的英雄,也是金庸笔下至情至性、至善至勇、至忠至仁的最接近于完美的人物。在他身上,高度浓缩了几千年来人们对于英雄的一切规范,你可以品出“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返”的悲壮,你也可以找到无论身处何方心系天下苍生的悲悯情怀,更有“举杯邀明月,对影成三人”的孤独豪迈,“醉里挑灯看剑”的气度,甚至还有“冲冠一怒为红颜”的侠骨柔情,以及“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”的永恒悲伤。萧峰的意义早已超越人物形象的简单意义而升华为具有伟大人格魅力的人物形象,他承载了几千年来人们对于英雄这一概念的解说。

杏子林中的叛乱,宋奚陈吴四长老都参与了,每人都罪当一刀处死。但萧峰宽宏大量,不记叛乱重罪,一面叙述他们以往的功绩,一面一刀刀插在自身,代他们流血洗罪。这不仅是大仁大义的英雄行为,最为难得是他能放弃个人恩怨以大局为重。这不仅仅是性格的使然,更是性格的一种升华。为了救治一个非亲非故,无恩无义,低三下四的小丫头阿朱,萧峰明知天下英豪群聚聚贤庄,正商议如何杀他,却仍单刀赴会。那是一种知其不可为而为之的气概,此等豪迈之气,直追关公。

萧峰在百花会上对马夫人视若无物,竟连正眼也不瞧一眼。这和武松有着多么相似之处,英雄近酒远色,富贵不淫,萧峰俨然有古来英雄风范。

但萧峰不是不接受女人,在阿朱追随他到雁门关后,二人山盟海誓,情定终生。阿朱随萧峰追杀恶人,同行同宿数千里而相持以礼,最终,阿朱为了萧峰甘愿代父而死。至此,这段凄美的爱情本该告一段落,可是,英雄也是人,在没有阿朱的日子里,却时时可以感受到阿朱的存在。

面对阿紫的真情、疯狂炽烈的爱,面对耶律洪基赏赐的无数美女,他全然不见,毫不动心。他的心中只有一个阿朱,谁也无法取代的阿朱。只因在萧峰眼中,阿紫不是阿朱,阿紫只是阿朱的妹妹而已。而阿朱就是阿朱,四海列国,千秋万载,就只一个阿朱。岂是一千个、一万个汉人美女所能代替得了的?至此,爱愈弥坚,其至情不亚于杨过,其痴情不逊于段誉。

对爱的真谛,阿朱给予阐述,对爱的坚持与信仰则由萧峰来体现和完成。这是符合我国人们几千年来的对爱的追求的,可以说是至高无上的境界,是对爱情的终极演绎。萧峰的人格魅力至此已征服千万痴情儿女。

在经历了身世被揭,爱情陨落,生父使自己蒙冤后萧峰面临着更大的困境。因平乱有功后当上了南院大王时,他面临着的是国家与民族的艰难抉择。

在小说第四十二章“王霸雄图血海深仇尽归尘土”中有段话,最能表现萧峰的人格魅力。那就是,慕容博要与萧峰父子谈一笔“交易”,用他的命,换萧峰侵宋,说得萧远山都有些动心了,然而萧峰却不答应。他说,“杀母之仇,岂可当做买卖交易?此仇能报便报,如不能报,则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事,岂是我萧氏父子所屑为?”

接下来一段,“你可曾见过边关之上,宋辽相互仇杀的惨状?可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景?宋辽之间好容易罢兵数十年,倘若刀兵再起,契丹铁骑侵入南朝,你可知将有多少宋人惨遭横死?多少辽人死于非命?……我对大辽尽忠报国,是在保土安民,而不是为了一己的荣华富贵,因而杀人取地、建立功业。”

上面这两段话,是萧峰的高尚精神境界的体现,连少林寺无名老僧也夸他“宅心仁善,这般以天下苍生为念,当真是菩萨心肠。”

在小说结尾“教单于折箭六军辟易奋英雄怒”中,萧峰为了宋辽两国的和平,为了两国人民的福祉,不惜以自己的生命为代价来威逼辽国皇帝有生之年不得攻宋。民为贵,君为轻。这种思想,通过萧峰的行动表现出来,更说明他的高尚人格。

萧峰以拯救天下苍生为己任,无名老僧称赞他为“惟大英雄能本色”,“菩萨心肠”,“大仁大义”,在这一点与郭靖毫无二致,但萧峰的思想境界提升到了对整个人类命运终极关怀的高度。

在萧峰身上,他真正既超越了政治主义,也超越了狭隘的民族主义:无论是大宋王朝还是辽国的统治者都不是民族利益的真正代表,而萧峰所致力于维护的既非契丹族的民族利益,也非汉族的民族利益,而是超越任何一个民族的天下苍生的共同利益或普遍利益。

终于,萧峰为了两个对他都深怀疑忌的民族的民生安宁和远离战祸,甘愿断箭穿心。

金庸对这个具有超越意识的英雄形象的塑造,笔力万钧,叙事如颂。在这个悲剧英雄形象的完成中,我们不仅看到了萧峰人格魅力的极致展现,也看到了一种仁爱无疆的英雄民族精神的表现与完成。