 述而篇第七·二一（168） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【钱穆译】先生说：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。” 【杨伯峻译】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。” 【傅佩荣译】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有我可以效法的：我选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就警惕自己不要学坏。” 是不是对这段话很熟悉，韩愈在《师说》里这样说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”对照看一下，找出他们共同想要说明的问题，那就是师有善和不善，闻道有先有后，每个人都有别人可以取法的地方。 因闻道有先后，术业有专攻，故三人行必有我师。这里的师是取法，效法，师承的意思，并不是说在几个人当中必有一个能充当自己的老师，只是说他们之中肯定有什么地方值得自己去取法。所以韩愈说”圣人无常师”，圣人之所以没有固定的老师，是因为他们博采众家之长，择其善者而从之。在《论语·子张22》中，卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 子贡也说孔子哪里有他的固定老师，他拜老聃、师襄为师，也向渔夫、樵夫夫请教，他一生好学、善学，所以终成一代至圣先师。 同样弟子不必不如师，师不必贤于弟子，因师有善和不善，闻道有先后，弟子固然应该学习老师善和先知的方面，反过来老师也可以向弟子善的方面效法学习。当然看到他人有不好的地方，自己一定要警醒，避免自己出现同样的毛病。 大家都知道三人行，则必有我师，然而在实际人生中，往往发现不了他人所长，倒把他人所短了解得清清楚楚，这样怎么能提高自己呢？所以平时要学会用心，好学、善学的人都是有心之人，处处留心皆学问，他们能时时发现别人值得学习的地方，他们也能看到别人身上存在的毛病，一从一改，不仅提高了自己，而且可以为师了。
述而篇第七·二二（169） 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?” 【钱穆译】先生说：“天生下此德在我，桓魋能把我怎样呀!” 【杨伯峻译】孔子说：“天在我身上生了这样的品德，那桓魋将把我怎样？” 【傅佩荣译】孔子说：“天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢？” 桓魋，宋国的司马向魋，因为是宋桓公的后代，所以又叫桓魋。 交代一下事情背景，据《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’” 意思是说宋国的司马桓魋想杀死孔子，孔子只得离开这个地方。孔子走后，桓魁就把孔子和学生们曾经坐在树底下的那棵树砍掉了。弟子们催促说：“我们可以快点走了。”孔子说：“上天既然把传道德的使命赋予我，桓魋他又能把我怎么样！” 我们再看三位的译文，都是讲天赋予了孔子德行，所以孔子不担心、不害怕桓魁对他怎样。我们知道德行由修养来，人不会天生有德，但孔子却说天生德给他，该如何理解呢？ 实际上我们可以这样解释，就是孔子认为上天让我具备了这样的德行，让我顺应天命来教化百姓，假如桓魁把我杀了，上天是不会答应的。这是孔子对上天的诉求，祈求上天因为他有这样的德行而护佑他。我们从这里也可以看出，孔子面对死亡，虽然祈求上天，但他毫不畏惧，他认为他正是具有这样的品德，他有把这样的品德传下去的责任，是他义不容辞的使命，所以他无所畏惧。即使遭遇不测，他也无怨无悔。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”不是人人都有这样的心胸，只有胸怀天下、胸怀祖国、胸怀人民的有识之士才有这样的风范。 |
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