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【原文】 梁惠王章句上 王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 【译文】 宣王高兴地说：“《诗经》上说：别人有什么心思意念，我可以揣测和感知。’就是指您这样的老夫子啊！我虽然那样做了，回过头来再细想，还是无法把握自己的本心。听您老这一讲，我内心触动很深。想不到一时自然流露的仁慈心与德治天下的王道可以相契合，这是什么道理呢？” 孟子说：“如果有人禀报您说，我的力气足可以举起三千斤，却举不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴木。那么，大王会相信他的话吗？” 宣王说：“我不相信！” 孟子就顺势说：“如今大王的恩惠足能达到鸟兽的身上，而功德却达不到百姓身上，究竟是什么道理呢？这样说来，连一根羽毛都举不动，是因为他有力而不为；连满载的一车柴木都看不见，是因为他视而不见；百姓没有被爱护安抚，是因为大王不肯施以恩惠。所以，大王之所以还没有实现王道之治，使天下归服，不是不能成就，而是不肯实践啊！”宣王问：“不肯实践与不能达到这两者的情形有何不同？”孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为年长的人折取树枝，他却告诉别人说：‘我不能办到！＇这就是不愿意做，并非他不能做。大王之所以还没有实现王道之治，不属于夹着泰山跳过北海之类，而是属于折取树枝之类。恭敬自己的长辈，进而推广到恭敬别人的长辈；爱护自己的子女，进而扩大到爱护别人的子女。以这样的仁德，天下万事万物犹如在自己的手掌中运行一样至简至易。《诗经》上说得好：“道德修身，先以榜样的力量感染自己的妻子，进一步熏陶自己的兄弟，由身而家，由家至国，从而统御全国。讲的就是要把这种仁德之心推而广之，惠及万事万物。因此，要把仁德恩惠推己及人，四海足以太平；恩惠不广施，恐怕连妻子儿女都无法安抚。古代的贤明君主之所以能超凡出众，没有别的奥秘，只不过是善于惠施仁德罢了。而今，您布施的思德可以惠及禽兽，而功德却不及百姓身上，究竟是为什么呢？” “称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心更是如此，请大王深思！” “难道，您是非要动员军队作战，让将士冒险，跟邻国诸侯结仇作对，而后您心里才感到痛快吗？” 宣王说：“不！我哪能对此感到痛快，我想要追求自己最大的愿望。” |
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