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一、苦谛：以不安定，无法保持相同的状态为其特质。身心二者都是不安的，身的不安是由于苦苦，心的不安是从未找到一个快乐的所缘——会觉得快乐，事实上只是暂时息苦而已。灭苦的圣者不会再一直迫切地追求不同的事物来满足自己的快乐，因为他们的心已经平静而且满足。 二、集谛：这种不安和寻乐的因是集（三种贪爱）。身心不停地运作：看、听、触、嗅、探究、取决等等。 三、灭谛：解除不安的特质，因为心已经远离了贪爱而拥有涅槃的寂静。 四、道谛：以体证四圣谛及达到涅槃所必须具备的美德为特质。
应用四谛法 一、体会苦（苦是五蕴：身心）这不是一般的苦（酸痛等）而是根本的苦（苦谛）。 二、集是苦的因。 三、涅槃（苦的止息：灭）。 四、奉行八正道可以体证四圣谛。
此修法为何符合四圣谛 一、此修法显示苦谛：因此我们修行是要体会苦，苦即身心。 二、此修法显示烦恼造成苦：因此我们修行要拔除贪爱，我们越能体会苦就越能断除渴爱（贪爱）——因为贪爱即是妄执身心为“我”，而且以为“我”受苦的邪见。 三、断除烦恼可以导致灭（涅槃），因为贪爱断得越多，就越接近涅槃。 四、我们越接近涅槃即是越圆满八正道。 如果以般若智慧体证苦谛，就证到所有的四圣谛，修行也就圆满了。 苦谛（第一圣谛） 只要我们（身心）存在着，就一直要受苦，这即是苦谛，而苦谛是无法对治的。（只有苦苦和行苦可以对治）身心是随时随地受苦的。 苦谛有两种基本形式： （一）因烦恼而有苦，或称心苦。 （二）因肉体而有苦，或称身苦。 第一种苦，可以在今生此地，由修毘婆奢那一直到证阿罗汉果而断除的苦。第二种苦，肉体的苦是今生无法避免的苦。如果阿罗汉活着时，他还是有肉体上的苦。因为肉体是“果”——是投胎出生有身心（由集而成）就要受苦的必然结果。 身心本身是轮回出生的结果，以无明、贪爱为因。唯有断除无明贪爱才能不再出生（达到圆满涅槃），才能避免五蕴身。 一、苦的四种形式 （一）苦苦（一般肉体上的疼痛——而心知痛——且身痛会引起心苦，只有证到阿罗汉果的人，才是只觉得身痛而不会引起心苦）。 （二）行苦（修行在变换姿势时正在变化或止息的疼痛。行苦比苦苦更难体会）。 （三）苦相（照见身心的三法印而生起对苦的认知，这是在十六阶智中的第四阶智所体证的——生灭随观智。） （四）苦谛就是认知身心全然是苦，而我们无法改变任何事情的真理——这是真正的事实。如：我们无法改变老、病、死。由烦恼而生的苦在证得阿罗汉果以后就灭除了，但肉体上的苦只有在死后不受后有的情况下才能灭除的。 苦苦就像医院中的病患。 行苦就像一个不乐于照顾病人的护士。 初学者要先体会苦苦，因为苦苦最容易体会。然后接着就体会到行苦，行苦比苦苦更难体会。而要体会苦相就必须具足实相般若了。 以智慧证得苦谛时，修行者就体会到世间唯苦无乐。而体证了苦谛就圆满了所有四圣谛。
二、佛陀所发现的十一种苦谛
所有的苦是来自于五蕴的执取。
任何对肉体的存在感到欣喜的人；对于眼见色、耳闻声或想象认知、或心行或意识的造作感到欣喜的人；他就是喜欢受苦，对于这种喜欢受苦的人就无法灭苦。 ——（相应部尼柯耶，xxii，29） 以上所引用的内容是谈到苦的反面——乐，因为乐是无常，无法一直保持乐，所以乐也是苦，因为乐是无法控制的，是无我的。 为了灭苦，我们要靠修行来体会苦，以智慧照见苦可以使你脱离轮回。因为烦恼是刚强而顽固的，所以必须以智慧体证苦来灭除烦恼。 修行者必须以当下的身心为所缘来观照苦，因为身心即是苦谛。以智慧照见越多苦，就能从修行中获得越多利益,而这种利益就是能断除贪爱。而乐体会得越多，就遮蔽越多的苦，修行就越少受益。 有些修行者不去体会苦，反而耽着于乐受（定）——而且变成越来越喜欢乐受，其实他们所贪著的就是五蕴。五蕴有苦受、乐受、舍受——所以他们是特别喜欢五蕴中的乐受。有了这些乐受，修行者会以为这种乐受即是涅槃。这种乐受不像真正的涅槃一样能断除烦恼而拔除对身心的执取。
三、六根中的苦 五蕴（身心）的生起即是苦谛，而苦谛是由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而生的。例如，眼见色时，眼与色是色蕴，见（或听等）的作用是识蕴。而识蕴是由其它三蕴：受蕴、想蕴、行蕴所组成的。所以总而言之，由六根生起五蕴，而五蕴生起时即是苦谛。同样的其它根门：耳、鼻、舌等亦复如是。我们谈到佛法所说的“世间”，是指五蕴的世间或是六根的世间。 瓦席拉泰丽是佛陀当时的一位阿罗汉比丘尼，她说：“唯有苦生，唯有苦住，唯有苦灭，除了苦之外，一无所有。” |
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