 《金瓶梅风俗谭》（图文本） 作者：白维国 出版社：商务印书馆 责任编辑：厚艳芬 出版时间：2015年12月 开本：大32开  节俗摭谈 谈风俗，节俗是避不开的题目，尽管许多人谈过了，轮到《金瓶梅》风俗谈，还得拿它开篇儿。 龙躔肇岁，凤纪书元，就从这一年开岁谈起吧。 年俗 说到过年，很多人会联想到王荆公那脍炙人口的名句： 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 《金瓶梅》呢，第七十八回用了这样的文字来描述： 看看到年除之日，窗梅痕月，檐雪滚风，竹爆千门万户，家家帖春胜，处处挂桃符。 提到的恰恰也是爆竹、春胜、桃符这三样东西。是啊，哪有比这三样更能凸显年节气氛的呢！下面逐一道来。 爆竹 爆竹，爆裂之竹也。最早的爆竹是把截成段的竹竿放到火中烧，使爆裂作声，故又称“爆竿”。南宋初年诗人范成大《腊月村田乐府十首》中有一首《爆竹行》，描述农家燃爆竹的情景，十分栩实生动： 岁朝爆竹传自昔，吴侬政用前五日。食蚕豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪。节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声百声神道宁，八方上下皆和平。拾却焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。屏除药里添酒杯，昼日嬉游夜浓睡。 从这首诗里，我们知道，燃爆竹并不只是简单地把竹节投入火中了事，而是烧透火力后，由健仆持将击扑使爆裂，大约那样响声更猛烈吧。击扑后的爆竹焦头，拾归垫在床下，犹可驱疠。 古代本有于岁前一日击鼓驱疠的民间活动，后来发现火烧竹爆的声响更猛烈，便用它来代替鼓声以祓除不祥。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”那么，至晚在六朝时，燃放爆竹已成为岁时风俗。 不过那时燃放的爆竹，跟《金瓶梅》所写的爆竹，名虽同而实不同。《金瓶梅》时代燃放的是那种用麻纸缠裹火药制成的爆炸物，其响如炮，故又名“炮仗”。最早大概见于宋孟元老《东京梦华录》，字作“爆仗”。其卷七写驾登宝津楼诸军呈百戏曰：“忽作一声如霹雳，谓之爆仗，则蛮牌者引退，烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场。”像这样每次由爆仗发号而依次出场表演的傩舞前后共有六场，由此可以推想，爆仗最初有可能是作为仪仗信号使用的，所以才叫“爆仗”。 到南宋宁宗嘉泰年刊的《会稽志》记云：“除夕爆竹相闻，亦或以硫磺作爆药，声尤震惊，谓之爆仗。”可知名虽称“爆竹”，其实乃“以硫磺作爆药”，跟《金瓶梅》时代燃放的炮仗已经很相像了。只是那时使用大概还不是很普遍，更多使用的可能还是“截筒五尺煨以薪”的爆竹。 《金瓶梅》里还有个挺特别的词儿，叫“元宵炮{火章}”，都出现在第二十四回。一次是家人来昭的儿子小铁棍儿向陈经济要炮仗放，陈经济“与了他两个元宵炮{火章}”；一次是众妇女元夜出去走百病，仆妇宋蕙莲叫陈经济：“姑夫，你放个元宵炮{火章}我听。”看来是一种特制的专在元宵夜放的炮仗。
春胜 说起“春胜”，人们会想到李义山的《骄儿》诗：“请爷书春胜，春胜宜春日。”爷，父亲。立春日，小儿请父亲书写春胜条子，拿去张贴。在小儿看来是很好玩的事情，在大人则寄托着厌胜邪魅、保佑安康的厚祷，因为春季阳气回动，万物复萌，最易感染时气，在医学不发达的时代，那是很可怕的事情。 上引义山诗所说的“春胜”，实际上关合着人日的和立春日的两种风俗。《荆楚岁时记》曰：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金薄为人，以帖屏风，亦戴之头鬓，由造华胜相遗。”又曰：“立春日悉剪彩为燕以戴之，帖宜春之字。” 据董勋《问礼俗》云，元月一日为鸡日，二日为狗日，三猪，四羊，五牛，六马，第七日便是人日。是日剪彩作人形，象征“人入新年，形容改新”，并造“华胜”以送人。华胜即花胜，是一种厌胜邪祟的吉祥物，大约装饰得很漂亮，故曰“华”，跟后世呈交叠状双菱形的方胜可能属于同一类。做这种物事互相赠送的，多半会是闺中少女，因为那正是他们夸耀手工的绝好场合。立春日剪彩作燕形，象征“燕燕来归”，因为燕子是春季早归的候鸟，戴上燕形，表示春天已经回来了。这日还书写“宜春”吉语，于门户上张贴。人日与立春日的民俗活动，内容差不多，时间差不远，常常闹在一起。春胜就是把花胜与宜春搅在一起了。明代以后，春联盛行，春胜又成为春联的替代语。《金瓶梅》所说的春胜，极有可能指的是春联。 桃符 桃符，说白了，就是两块桃木板，上面画点或写点什么，岁除立在或挂在大门两侧，以驱百鬼。桃木可驱鬼的传说有许多，如《神农百草经》曰：“枭桃在树不落，杀百鬼。”《淮南子·诠言训》曰：“羿死于桃棓。”高诱注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿；由是以来，鬼畏桃也。”后世道士驱鬼用桃木鞭或桃木剑，盖有以也。 门前悬桃木以驱鬼的风俗也产生得很早，《艺文类聚》卷八十六引《韩子》：“插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之。”那么，最晚公元前三世纪已兴此风，只不过用的是折下的桃枝，悬挂的时间似乎也不确定。汉代把时间固定在“腊除夕”，桃枝也发展成人形的桃偶，并有“立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”（见王充《论衡》卷二十二）等一套比较复杂的程序。汉代风俗的形成，跟下面一则传说有关：“上古之时，有兄弟二人：荼与郁律，度朔山桃树下简百鬼，妄祸人则缚一苇索，执以食虎。” 东汉人王充所著《论衡》及稍后的应劭《风俗通》都叙述了这个故事，一谓出自《山海经》，一谓出自《黄帝书》，总之流传许久了。 六朝时，这个传说有些变化。《荆楚岁时记》引《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。” 有趣的是，这一时期的民俗也有相应的变化，据《说郛》本《荆楚岁时记》载：“正月一日，是三元之日也……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”究竟是先有“鸡鸣桃都”的传说，还是先有了这样的风俗，才附会出那样的传说来，那是民俗学专家感兴趣的事。我们不过由此得知，汉代的桃偶此时已被板状的桃符替代。 关于桃符的形制，宋陈元靓《岁时广记》引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”插图所示桃符，是从《清俗纪闻》中截取的，原书附有说明：“桃符系于一对木板上彩画之龙虎、朝官、桃柳、'平升三级’之图，挂于两门之左右两侧，以除邪气。”原图是彩色的，可惜书在日本，只能从译本中截取黑白图。 笨重的桃木板每年换来换去的，够麻烦，聪明的人就用红纸书写吉语贴在桃符上，每年只换纸联就行了。这大概是春联的最早形式。后来渐渐的连桃木板也取消了，桃符遂成为春联的代用语，名虽存而实已亡。不过，那是《金瓶梅》刊行以后的事了。 辞岁·压岁钱 旧俗过年，热在年前的忙碌，闹在年后的灯宵。过年那几天，基本上以家庭活动为中心，气氛的主调是吉祥、喜庆、隆重、和睦，反倒不那么热闹十分的。其中最重要的，大概要数年夜饭和守岁辞岁了。清人富察敦崇用“合家团坐以度岁”来概括，精到。 如今社会风气开放，年轻人喜欢独立，一人在外或小家庭过年的，不算稀罕；但是六十岁往上的人，多少都会记得一大家人团团围坐吃年夜饭的情景。不管离家在外多远，但凡有可能，总要在除夜前赶回家，实在赶不回来，家人也会为他留座，并设碗箸，所以年夜饭又叫“团圆饭”、“合家欢”，一道名叫“全家福”的什锦大盆和象征“年年有馀”的大鱼盘是必有的传统节目。除此而外，北方人半夜还要吃一顿跟“更岁交子（子时）”谐音的饺子。晚饭后，男人聚博，小儿放鞭，妇女门便团坐炕上包饺子，刀砧之声，远近相闻。最穷的人家，那怕剁点白菜，年三十的饺子也是不能少的啊！ 除夜聚饮，最晚在晋代巴蜀地区已成风习。晋周处《风土记》记蜀地风俗曰：“至除夕，达旦不眠，谓之守岁。祭先竣事，长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》亦曰：“岁暮，家家具肴蔬，谓宿岁之储，以迎新年。相聚夜饮，请为送岁留宿岁饭。” 那么《金瓶梅》是怎么说的呢？且看第七十八回有关文字： （除夜）置酒于后堂，合家大小——月娘等，李娇儿、孟玉楼、潘金莲、孙雪娥、西门大姐，并女婿陈经济——都递了酒，两旁列坐。 这明明是“合家团坐以度岁”的意思了。不过，这里的“合家”，本不应包括西门大姐和女婿陈经济在内。按旧俗，已出嫁的女儿，除夜、初一这两天不能回娘家，否则会带来穷气，或曰把娘家吃穷。西门大姐因夫家已破，和女婿陈经济久居娘家，是个例外。 接着上面的文字，《金瓶梅》又叙道： 先是春梅……五个磕头，然后小玉……磕头；其次者，来昭妻一丈青惠庆……一般儿四个家人媳妇磕头，然后才是王经……来保儿子僧宝儿、来兴女孩儿年儿来磕头。西门庆与吴月娘俱有手帕汗巾银钱赏赐。 这里写的是大年夜的另一项重要活动——辞岁。明刘侗、于弈正《帝京景物略》曰：“三十日……夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆，熰岁也。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩，陈之家，长幼毕拜；已，各自拜，曰辞岁；已，聚坐食饮，曰守岁。” 这节文字前半说的是熰岁和祭祖。熰岁不一定家家都搞，但祭祖一般人家是不能少的，虽不如宁国府“除夕祭宗祠”那样隆重（插图所示即《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠”的景象），至少也要设个祖先牌位，供以香烛、羹饭。《金瓶梅》于此项活动，只曰：“西门庆烧纸，又到于李瓶儿房，灵前祭奠。”烧纸，大约就是祭祖送钱的意思了。 辞岁，《金瓶梅》叙得较详。这是一个婢仆成群的千户之家，奴婢按地位高下，一批批的给主人磕头。一般人家则以长幼分，长者端坐，幼者叩拜。辈分最小的孩童，从曾祖、祖父、父母、伯叔一路拜下来，真会把头磕晕了呢。不过孩童也有他们的收获：磕一次头，会从长辈那里得到一个小红包，里面装着压岁钱。钱不一定多，却能由孩子自己支配。眼馋许久的鞭炮了、糖人啦、小风车啦，都可以由自己递上握得热乎乎的铜钱，心口砰砰地跳着，从小贩那里换回来。那是一种“今日我做主”的心理享受，无论父母买回多少玩具与吃食，都不能代替的。《金瓶梅》说“西门庆与吴月娘俱有手帕汗巾银钱赏赐”，那就是压岁钱了。 辞岁与拜年，本以除夜子时交岁分：交岁前为辞岁，交岁后曰拜年。民间似乎不大理会这样的区分，反正都是过年的吉利话，不过图个喜庆吉祥，何分年前年后，便大而化之地都叫做拜年；或加上一个“早”字，曰“拜早年”，以示与正式的拜年有别。 拜年·忌门 宋孟元老《东京梦华录》卷六曰：“正月一日年节……士庶自早互相庆贺。”再往上推，汉应劭《风俗通》已有言曰：“（元日）长幼悉正衣冠，以次拜贺。”只是不大能说清楚那是辞岁还是拜年。 宋代郑刚中有《家旁有庙其巫毎岁旦必鸣角作法以觞其神邻里闻角声则知其将晓矣》诗云：“村巫吹角天将晓，里巷拜年争欲早。我惊节物懒下床，眼看屠苏心愺恅。未能免俗出门去，礼数乖烦无所考。”这大概是拜年最早的的直接记载了。 元人欧阳玄有一首描写新正的《渔家傲》词，也说到拜年：“元日班行相见了，朝回早，阙前褫帽欢相抱。汉女姝娥金搭脑，国人姬侍金貂帽，绣毂雕鞍来往闹。闲驰骤，拜年直过烧灯后。”蒙汉杂糅，各具风情，勾勒出一幅民族风情浓郁的年俗画。 明刘侗、于弈正《帝京景物略》卷二则明确记曰：“正月元旦……家长少拜毕，姻友投笺互拜，曰拜年也。” 《金瓶梅》第七十八回把这一活动称作“贺节”： 到次日，重和元年新正月元旦，西门庆早起，冠冕穿大红，天地上炷了香，烧了纸，吃了点心，备马，就出去拜巡按贺节去了。 西门庆贺节，主要是去应酬府县官员，跟姻友互拜又有不同。明陆容《菽园杂记》卷五曰：“京师元日后，上自朝官，下至市人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心；朝官往来，则多泛爱不专。如东西长安街，朝官居住最多，至此者不问识与不识，望门投刺，有不下马，或不至其门令人送名帖者。”（插图所示为全名贴，红纸六折。另有单名帖，单幅；双名帖，对折。折数多，表示恭敬，有多至十二折者。） 这种望门投刺的虚应故事，南宋时已淫渐成风。周密《癸辛杂识》前集就有一则关于投帖拜年的趣事：“余表舅吴四丈，性滑稽。适节日无仆可出，徘徊门首，恰友人沈公子仆送刺至。漫取视之，类皆亲故。于是酌之以酒，因以己帖易之。沈仆不悟，因往遍投之，悉吴刺也。” 主人自己不到场，派仆人携拜帖四处去投，称“飞帖”，因名帖又称“片子”，清代有人戏作《京月令》嘲云：“是日也，片子飞，空车四出。”可发一噱。 元旦日各家悉出拜客，“鲜衣炫路，飞轿生风”，怎样接待来拜年的人呢？《金瓶梅》又写道： 那平安儿与该日节级在门首接拜帖，上门簿，答应往来官长士夫……后边大厅，摆设锦筵桌席，单管待亲朋；花园卷棚，放下毡围暖帘，铺陈锦裀绣毯，兽炭火盆，放着十桌，都是销金帏，妆花椅甸，宝装果品，瓶插金花，筵开玳瑁，专一留待士大夫官长。 这应该是比较排场的接待了，或许还掺有小说家的若干点染，一般士大夫人家则不如此铺张。明王锜《寓圃杂记》补遗记曰：“京师风俗，每正旦，主人皆出贺，惟置白纸簿并笔砚于几上；贺客至，书其名，无迎送也。” 此记虽云京师风俗，地方上想来亦无大差。据清人顾铁卿《清嘉录》所记，更有简率者：“或帖红纸袋于门，以接帖，署曰接福，或曰代僮。” 《寓圃杂记》所言之“白纸簿”，即《金瓶梅》里说的门簿，以其置于门厅而称之。门簿不只拜年才设，遇有婚丧寿诞，来客较多时，都设门簿，记下来客姓名及所送礼物，以备将来谢还。《寓圃杂记》还记录一则有关年簿的趣闻：刑部主事刘廷美岁旦外出拜年，家中设门簿，簿侧偶置一首朋友送他的题锺馗画像诗。大约诗做得好，来拜年的人各摘簿纸一叶录之，顷间簿尽；明日，复置簿，又尽。有朋友戏谓廷美曰：“此锺馗乃耗纸鬼也。” 元旦拜年虽然忙促，却只限于男子，妇女是日不能外出，俗称“忌门”。谁家这一日若有妇女入门，那是一件很晦气的事情。《金瓶梅》写西门庆外出贺年之后，“月娘与众妇人早起来，施朱傅粉，插花插翠……都来后边月娘房里厮见行礼。”这就关合着忌门的风俗了。初二以后，妇女可回娘家。《金瓶梅》第二十三回道：“话说一日腊尽阳回，新正佳节。西门庆贺节不在家，吴月娘往吴大妗子家去了。”这里的“新正佳节”是泛指，并非指元日，因为当晚吴月娘回家后，与众妾商议轮流做东，称“明日就是初五日”，显然那日是初四。 新正为一岁之首，照旧俗讲，关系一年的休咎，所以禁忌特多：若失手打碎碗碟什么的，得赶紧说声“岁（碎）岁平安”；生了病不能请医生，否则终年不宁；这一天也不可吃稀饭，不然会出行遇雨。初一到初四并忌刀、剪、针，这大概是最令闺阁高兴的禁忌了——终年不断的日常劳作，忽然一下被禁除了，打扮可喜，呼邻引伴，甚至掷骰斗牌赌个小东道什么的，该有多么开心呢！由于新年忌刀，各家在年前就备下年菜，到时只需热一热或加加工，不必现动刀砧的。《金瓶梅》第二十三回写孟玉楼、潘金莲、李瓶儿三人年时赌道东，买个猪头让宋惠莲来烧；第七十八回写吴大舅来拜年，西门庆留饭，上的是“各样热碗下饭，大馒头点心，八宝攒汤”，都是不需动刀砧的。您细着品品，《金瓶梅》的许多细节，是不是经得住敲打的？ 初一到初三，西门庆每日出门拜年，初四日到衙门中开印，表示年假放完了。实际上年还过的悠着呢，只拜年吧，清顾禄《清嘉录》卷一云：“（元日）薄暮至人家者，谓之拜夜节；初十日外，谓之拜灯节；故俗有'有心拜节，寒食未迟’之谑。”不必更说吃节酒、接路头、破五、咬春、祭星、点灶灯等一日接着一日的节令活动了。一首民谣道：“耍正月，闹二月，漓漓剌剌到三月。”足见过年馀兴之悠长。不过那是把元宵、二月二，甚至寒食、清明都算进来了。一般地讲，过了破五，衙门办公，商店开业，就算把“年”过完了，人们又忙着准备下一个更热闹的节日——正月十五的元宵灯节了。 元宵节 新正虽是大节，可是时值晦朔，月亮不露脸儿，在照明不发达的古代，不宜于夜间户外活动，所以基本以家庭为中心开展活动。到正月十五，一年中的第一个望日来到，为群聚的夜晩户外活动提供了自然照明条件，于是中国最热闹的狂欢节日——元宵，便自然而然地出现了。 花灯 星月当空万烛烧，人间天上两元宵。 这是《金瓶梅》第四十二回卷头诗的头两句，又道是“天上元宵，人间灯夕”，“溶溶宝月，灿灿花灯”，元宵总是和花灯连在一起的，所以元宵节又称灯节。 这风俗起自何时？南朝梁简文帝萧纲有《列灯赋》云：“何解冻之嘉月，直蓂荚之盛开。……南油俱满，西漆争燃。苏征安息，蜡出龙川。斜辉交映，倒影澄鲜。”解冻之嘉月，当指春王正月。蓂荚，瑞草，传说月初一始日生一荚，十六日起日落一荚，盛开，正当十五日。可见那时已有正月十五燃灯的活动。 隋代柳彧曾呈文奏禁上元夜“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形”之类“非法非道”的民间游娱活动，唐代却得到皇家的批准。韦述《两京新记》载：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日，以看灯，光若昼日。”验之以隋唐两代“竟夕鱼负灯，彻夜龙衔烛”，“火树银花合，星桥铁锁开”，“接汉疑星落，依楼似月悬”等元夕诗句，可知元夜张灯从隋唐始已成不可逆转的盛大民间习俗。 宋初，蜀孟初降，太祖赵匡胤以年丰时平，诏开封府更增十七、十八两夕，元宵观灯之期从三夜增加到五夜，而张灯的准备工作实际上从年前就已经开始了。孟元老《东京梦华录》卷六记曰： 正月十五日元宵，大内前自岁前冬至之后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼。游人已集御街，两廊下奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切……至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。面北悉以彩结山沓，上皆画神仙故事。或坊市卖药卖卦之人，横列三门，各有彩结，金书大牌：中曰“都门道”，左右曰“左右禁卫之门”。上有大牌曰“宣和与民同乐”。 这种热闹的情景，除元代那几十年外，差不多延续了千有馀年，至今遗风犹存，民间习俗该有多么大的力量呢！被目为明代社会风俗长卷的《金瓶梅》，对跟元宵有关的活动的中心——逛灯市与赏花灯，自然不会惜墨。 灯市，唐人诗文中没有提到。大约那时还是以游赏为主，没有形成大规模的民间贸易。北宋词作中有两处提到灯市，但是记北宋都城汴梁风物甚详的《东京梦华录》却没有记载；记南宋都城临安风物的《武林旧事》卷二提到了，谓“都城自旧岁冬孟驾回……而天街茶肆，渐已罗列灯球等求售，谓之灯市。”南宋四大家之一的范石湖有《灯市行》诗，诗云： 吴台今古繁华地，偏爱元宵灯影戏；春前腊后天好晴，已向街头做灯市。叠玉千丝似鬼工，剪罗万眼人力穷；两品争新最先出，不待三五迎春风。儿郎种麦荷锄倦，偷闲也向城中看；酒垆博簺杂歌呼，夜夜长如正月半。 石湖先生是南宋初年人，此诗序云“以识土风”，那么灯之成“市”当在更早的时候。到明代中叶，已有四、五百年的历史，繁华热闹的景象，又非《武林旧事》所记可比。《金瓶梅》第十五回有一大段铺叙狮子街灯市的锦簇文字，很能反映出明代元宵灯节的繁盛景况。且摘引一段以娱耳目： 往东看，雕漆床、螺甸床，金碧交辉；向西瞧，羊皮灯、掠彩灯，锦绣夺目。北一带都是古董玩器，南壁厢尽皆书画瓶炉。王孙争看，小栏下蹴鞠齐云；仕女相携，高楼上妖娆炫色。卦肆云集，相幕星罗：讲新春造化如何，定一世容枯有准。又有那站高坡打谈的，词曲杨恭；到看这■响钹游脚僧，演说三藏。卖元宵的高堆果馅，粘梅花的齐插枯枝。剪春蛾，鬓边斜插闹东风；■凉钗，头上飞金光耀日。 灯市上百货杂陈，士女如云，笙歌鼎沸，灯月争辉，该有多么热闹欢快呢！不要以为这只是小说家笔下的夸张与渲染，跟刘侗、于弈正《帝京景物略》卷二所记帝都灯市的富盛宏大场面相比，《金瓶梅》所记毕竟缺少大家气象，竟然显得有些寒素呢。且看刘侗、于弈正所记： 今北都灯市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罢也。灯市者，朝逮夕市，而夕逮朝灯也……市之日，省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集；衢三行，市四列，所称九市开场，货随队分，人不得顾，车不能旋，阗城溢郭，旁流百廛也……向夕而灯张，乐作，烟火施放。于斯时也，丝竹肉声，不辨拍煞；光影五色，照人无妍媸；烟罥尘笼，月不得明，露不得下。 这是一幅多么火爆热烈的场景！读此，即可知《金瓶梅》所叙并非虚饰了。 尤有趣者，刘、于还记有“市楼南北相向，朱扉绣栋，素壁。绿绮书；其设氍毹帘幕者，勋家、戚家、宦家、豪右家眷属也。”读到此处，便自然联想到《金瓶梅》第十五回所叙西门庆妻妾，在灯市街的临街楼上看灯玩耍那一段文字来，其中写潘金莲：“一径把白绫袄袖子搂着，显他遍地金掏袖儿，露出那十指春葱来，带着六个金马镫戒指儿，探着半截身子，口中嗑瓜子儿，把嗑了的瓜子皮儿都吐下来，落在人身上……引惹的那楼下看灯的人，挨肩擦背，仰望上瞧，通挤匝不开。”文字恣肆活泼，把市井妇女百无忌惮，名曰看灯而实欲人看的情态刻画活现。帝都勋戚家眷，想来不会如此放肆无忌，但那场景、那韵味、那心情，该是一脉相通的哟。 既云灯市，核心自然在灯。前引《金瓶梅》铺叙灯市的那一段文字，开头还有一大段对花灯诸品的描绘，亦引在下面： 山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯、玉楼灯，见一片珠玑；荷花灯、芙蓉灯，散千围锦绣。绣球灯，皎皎洁洁；雪花灯，沸沸纷纷。秀才灯，揖让进止，存孔孟之遗风；媳妇灯，容德温柔，效孟姜之节操。和尚灯，月明与柳翠相连；通判灯，钟馗并小妹并坐。师婆灯，挥羽扇，假降邪神；刘海灯，背金蟾，戏吞至宝。骆驼灯、青狮灯，驮无价之奇珍，咆咆哮哮；猿猴灯、白象灯，进连城之秘宝，玩玩耍耍。七手八脚螃蟹灯，倒戏清波；巨口大髯鲇鱼灯，平吞绿藻……转灯儿一来一往，吊灯儿或仰或垂。琉璃瓶映美女奇花，云母障并瀛洲阆苑。 这里所列的几十种灯品，也并非小说家的夸饰与虚构，实出于现实生活，有同时代人田汝成《西湖游览志馀》卷二十所记为证： 腊后春前，寿安坊而下至众安桥，谓之灯市，出售各色华灯。其像生人物，则有老子、美人、钟馗捉鬼、月明度妓、刘海戏蟾之属；花草则有栀子、葡萄、杨梅、柿橘之属；禽虫则有鹿、鹤、鱼、虾、走马之属；其奇巧则琉璃球、云母屏、水晶帘、万眼罗、玻璃瓶之属；而豪家富室，则有料丝、鱼■、彩珠、明角、镂画羊皮、流苏宝带。品目岁殊，难以枚举。 你瞧，二书所列灯名目，该有多么相近，足见当时灯品之盛。而每一品灯用料之精美，工艺之考究，作工之精巧，又不是三言两语可以概括得了的。下面只拣《金瓶梅》里提到并于史有征的说上几品。 先说开头的那两句：“山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。”这是转着文说的，若俗着说，就是两条龙灯、一只鹤灯。以彩龙兆祥，仙鹤兆寿，取意吉祥。这两品原是宋代宫廷大型灯彩，仁宗朝做过参知政事的夏竦有《上元应制》诗云：“宝坊月皎龙灯淡，紫馆风微鹤焰平”，咏的就是这两款灯。如今人们谈起龙灯，会想到耍龙灯、舞龙灯什么的，而最早的龙灯只是供人观赏，并不能耍着玩的。《东京梦华录》卷六记载当时的龙灯形制云：“于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼；草上密置灯烛数万盏，望之蜿如双龙飞走。”可以想象，数万盏闪烁摇曳的灯烛长龙该有多么壮观，那才是名副其实的龙灯呢！读到这里，人们就会明白什么是“龙衔火树”，什么是“火龙宝炬”，而不再把他们只看作华丽的词藻了。《金瓶梅》这两句诗又见于《水浒传》，文字或许脱胎于彼，但更大的可能还是风习相传吧。 《金瓶梅》这段赞词里所写的灯，许多是用动态来形容的，如“鲇鱼灯，平吞绿藻”；“秀才灯，揖让进止”；“师婆灯，挥羽扇”等等。这也不是作者笔下的虚泛之词。明桑悦有一首咏老人灯的诗曰： 假合分明两鬓秋，鲍郎衫袖带膏油。衰颜自分随灰灭，急景何妨秉烛游。得火常时能腹暖，避烟终夜只摇头。却疑南极星辰见，一点光芒落海陬。 《金瓶梅》也写到老儿灯，是借潘金莲之口说出的，没有描写。读了桑悦的诗，就知道老人灯的头部原来是会摇动的，大约跟走马灯一样，利用了空气对流的原理。同理，秀才灯会作揖，师婆灯能挥扇，鲇鱼灯可吞藻，足见花灯匠人用心之巧。不过，若是跟那些作工复杂的豪华巨灯相比，这些小巧机关又数不着了。《东京梦华录》卷六记文殊、普贤灯曰： 彩山左右以彩结文殊、普贤，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状。 《武林旧事》卷二记大型琉璃灯曰： 禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事，龙凤噀水，蜿蜒如生。 明吴兆咏夹纱灯诗曰： 火树当筵出，灯屏绕席斜。逶迤一片影，匼匝九枝华。薄素流明月，层波浸百花。龙膏燃作雾，鹤彩散成霞。晓户鸾窥镜，春窗蝶误纱。盈盈空内外，瞰客若为遮？ 读了这些豪华灯品的记述与描写，就可知道《金瓶梅》所写“双龙戏水”，极有可能真的有水可戏。制造如此精巧侈华的灯具，不知须耗费灯工多少的心血与工夫。明张岱《陶庵梦忆》记里人李某，曾作闽中二尹，“抚台委其造灯，选雕佛匠，穷工极巧，造灯十架，凡两年，灯成而抚台已物故。”这位抚台大人既有闲情委人造灯，想来还不止于衰朽至甚，两年时间，灯未成而人已逝。这个例子或许太偶然，或许所制的灯太复杂了，我们再看看最普通的灯吧。宋陈元靓《岁时广记》记有莲花灯的制法： 以竹一本，其上破之为二十条，或十六条。每二条以麻合系其梢，而弯曲其中，以纸糊之，则成莲花一叶；每二叶相压，则成莲花盛开之状。爇灯其中，旁插蒲棒荷剪刀草于花之下。 这一盏极普通的莲花灯，制造起来也够复杂的了，所以面对“月让灯光”的盛大灯山、灯河、灯海，人们是不能不感慨的。明谢肇淛《五杂组》载，宋仁宗时蔡君谟知福州，上元日令民间一家点灯七盏。有人做诗讽曰：“富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知，犹恨清歌无妙曲！”弄得这位太守扫兴而罢。 除了上面那段赞词所铺叙的诸色灯品，《金瓶梅》还零星写到一些花灯名色，如羊角玲灯、绣球纱灯什么的。这里只说说第四十一回乔大户送给西门庆的两款灯——珠子吊灯和羊皮屏风灯。 珠子灯以珍珠穿成，素以豪华称。唐郑处诲《明皇杂录》载，唐明皇时，匠工毛顺“巧思结创缯彩，为灯楼三十间，高一百五十尺，悬珠玉金银，微风一至，锵然成韵。”这恐怕是珠灯之滥觞吧。宋人著述中已见珠灯名目。《武林旧事》云：“珠子灯则以五色珠为网，下垂流苏，或为龙船凤辇、楼台故事。”清代琐记扬州风物的《扬州梦》也写到珠灯：“方者以木为胎，穿珠成行，草成花纹；玲珑者，以铁丝为胆，穿珠成宝盖，成禽鸟式。然燃烛处必雕檀木，嵌玻璃。” 珍珠本就光泽圆润，为宝盖，为流苏，在灯烛辉映下会愈显得莹晶剔透，彩光纷呈，平添出许多富贵气象。但那灯的照度，肯定不能博人恭维，兼以贵重，平日是不用它的，只在节间才拿出来挂挂。《金瓶梅》第七十八回写“玳安与琴僮站着高凳，在那里挂灯——那三大盏珠子吊挂灯”，既出于生活真实，又对前文乔大户送西门庆的“珠子吊灯”不动声色地做了交待，堪称细密的一笔。 羊皮灯以细薄羊皮镂刻成图案，衬以透明或半透明的材料，产生影戏那样的效果。《武林旧事》谓：“羊皮灯则镞镂精巧，五色妆染，如影戏之法。” 羊皮灯的原料并不贵重，制作上有讲究：首先灯的规格要大，小了影响效果；其次图案繁简须适宜，过繁灯不显，过简影不显。《金瓶梅》专举“羊皮屏风灯”，可谓深得其窍。屏风灯面积大，光源小，本有明暗不匀的缺点，用羊皮镂刻的图案来调解，近光源处遮，远光源处露，使灯屏布光均匀柔和，又可增强明暗反差，充分显现出羊皮灯的影戏效果来。这跟他写的珠灯必举“珠子吊灯”的用意是一样的：珠灯高悬，珠络累垂，最能体现出珠灯的华美来。俗话说，凡事怕琢磨。一张灯节礼单上平平开列的两款灯品，没有比这再简单的情节了，仔细咂摸咂摸，竟也有许多意味在里面呢。 最后要说到的是“烧灯”，它是元宵节的结束曲。《金瓶梅》第十五回有这样一个小细节：西门庆众妾在灯市节楼上看灯，潘金莲指给孟玉楼看这个婆儿灯，那老儿灯，“忽然被一阵风来，把个婆子儿灯下半截割了一个大窟礲，妇人看见笑不了。”明代灯市从初八日起到十七日止，十天时间，风吹雪打，象这样损坏的灯会又不少；没坏的，也减色旧了许多。所以灯市结束时，除了贵重精巧的灯精心收贮外，一般的也就“纸船明烛照天烧”了。刘邦彦有《上元五夜观灯》诗，十三夜云：“新放华灯连九陌”，十四夜云：“灯光渐比夜来饶”，十五夜云：“九衢灯烛上熏天”，十六夜云：“次第看灯俗旧传”，十七夜云：“试看烧灯如白日，鳌山无影海漫漫。”把灯市初开，渐入佳境，盛极一时，逐渐冷淡，最后一炬烧空的过程写得甚有层次。到烧灯这一刻，元宵节就算结束了。 烟花 说起节日燃放的烟火或烟花。唐代王勃《守岁序》已出现：“贲鼓雷动，烟火星流”字样。北宋孟元老所著《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”条更记曰： 忽作一声如霹雳，谓之'爆仗’，则蛮牌者引退，烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场……绕场数遭，或就地放烟火之类。 但是从上下语境来推测，尽管这里的“烟火”可能已经使用了火药，但还是用于施火放烟，还不是后来施放的掺入金属药料而被称作“烟花”或“焰火”的那种烟火。到南宋《武林旧事》卷二所记：“宫漏既深，始宣放烟火百馀架。”吴自牧《梦粱录》卷六所载：“又有市爆杖、成架烟火之类。”才是被称为“烟花”或“焰火”的那种烟火。 放烟花也是元夜游娱的重头大戏。前引《帝京景物略》已言：“（元夜）烟火施放……烟罥尘笼，月不得明，露不得下。”这样热闹的场景，《金瓶梅》自然不会漏空。两次过元宵节，都写到放烟花。一处在第二十四回： 陈经济与来兴儿，左右一边一个，随路放慢吐莲、金丝菊、一丈兰、赛月明……三个妇人还看着陈经济在门首，放了两个一丈菊，和一筒大烟兰，一个金盏银台儿，才进后边去了。 另一处在第四十二回，写西门庆家元夕放烟火，是一大篇夸张铺叙的书会留文： 一丈五高花桩，四围下山棚热闹。最高处一只仙鹤，口里衔着一封丹书，乃是一枝起火，起去萃律律一道寒光，直钻透斗牛边。然后正当中一个西瓜炮迸开，四下里人物皆着，觱剥剥万个轰雷皆燎彻。彩莲舫，赛月明，一个赶一个，犹如金灯冲散碧天星；紫葡萄，万架千株，好似骊珠倒挂水晶帘。霸王鞭，到处响亮；地老鼠，串绕人衣。琼盏玉台，端的旋转得好看；银蛾金弹，施逞巧妙难移。八仙捧寿，名显中通；七圣降妖，通身是火。黄烟儿，绿烟儿，氤氲笼罩万堆霞；紧吐莲，慢吐莲，灿烂争开十段锦。一丈菊与大烟兰相对，火梨花共落地桃争春。楼台殿阁，顷刻不见巍峨之势；村坊社鼓，仿佛难闻欢闹之声。货郎担儿，上下光焰齐明；鲍老车儿，首尾迸得粉碎。五鬼闹判，焦头烂额见狰狞；十面埋伏，马到人驰无胜负。总然费却万般心，只落得火灭烟消成煨烬。 所谓花桩，就是有彩画装饰的木桩。明清时代的烟火是跟器械装置联组施放的。各种装置封装在一个个盒子里，利用药线连接，届时借助火药的力量把各色奇妙的装置打开，呈现五彩缤纷的景观，所以要用高木桩或层台把各色盒子错落有致地摆放开。明张岱《陶庵梦忆》卷二记兖州鲁藩烟火：“殿前搭木架数层，上放黄蜂出窠、撒花盖顶、天花喷礴。四旁珍珠帘八架，架高二丈许，每一帘嵌孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻一大字。每字高丈许，晶映高明。”可做参看。 山棚就是临时搭建的高大看棚，虽不专用于元夕看烟火，却是元夕观看烟火不可少的设施。南宋吴自牧《梦粱录》卷一写到北宋东京汴梁皇家扎缚的豪华看灯山棚：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。昨汴京大内前缚山棚，对宣德楼，悉以彩结山沓，上皆画群仙故事。左右以五色彩结文殊、普贤，跨狮子、白象。”明瞿佑所作《看灯词》叙写了明代民间扎缚的看灯山棚：“东家斫竹缚山棚，西舍邀人合凤笙。官府榜文初出了，今宵喜得晚西晴。”都有助于我们理解《金瓶梅》里写到的“四围下山棚热闹”是一幅什么样的热闹景象。 最高处一只仙鹤，是说花桩的最高处扎缚了一只像生仙鹤。这也是元宵烟火常套。宋詹无咎《鹊桥仙·题烟火簇》词就写到了：“龟儿吐火，鹤儿衔火。药线上、轮儿走火。十胜一斗七星球，一架上、有许多包裹。” 起火，俗称“钻天猴”，一种靠火药燃烧产生的后推力向上飞起很高的烟火，多缚在细杆上以保持飞行方向。明程敏政有《元夕灯诗·起火》诗曰：“活火翻成一缕烟，暖风吹上碧云边。须臾响作春雷起，万紫千红献帝前。”沈榜《宛署杂记》卷十七记曰：“放烟火：用生铁粉杂硝、磺、灰等为玩具，其名不一：有声者，曰响炮；高起者，曰起火；起火中带炮连声者，曰三级浪。” 《金瓶梅》里的起火做成仙鹤衔丹书形状。丹书，皇帝的诏书，用来向上苍报信，所以这只起火不会装爆药，只要求它飞得极高，以达天庭。从插图看，这只仙鹤左右各装了三枝起火。大概只有这样足够强的推动力，才能把扎彩的仙鹤送上天吧。 西瓜炮，又称百子西瓜炮，是一种爆裂后有炮子迸出以伤人的火器。清魏源《圣武记》卷一记曰：“有西瓜炮者，量敌营之远近，虽数里外必至其营始裂。”《金瓶梅》所写，虽只肖其形，并非真的用来伤人，也使“四下里人物皆着”，可以想见其威力。 彩莲舫，未见着录，顾名思义，当是形似采莲舟的烟火。 赛月明，明张岱《陶庵梦忆》卷五有记。其记兖州鲁藩演《唐明皇游月宫》剧：“如轻纱幔之，内燃'赛月明’数株，光焰青黎，色如初曙。”可知是一种能发出青白色光的烟火，大约以镁条为主料吧。 紫葡萄，前引瞿佑《看灯词》的第二首也写到了：“都司烟火揭高竿，万斛珠玑撒玉盘。看到顶头齐喝采，紫葡萄上月团团。”总之是肖葡萄之形而色紫吧。 霸王鞭，乃“报旺鞭”的讹音。清顾禄《清嘉录》卷十二有记：“送神之时，多放爆仗，有单响、双响、一本万利等名。或有买编成百千小爆，焠之连声不绝者，名曰报旺鞭。”又引蔡云《吴歈》诗：“三牲三果赛神虔，不说赛神说过年。一样过年分早晚，声声听取霸王鞭。”并云：“霸王鞭应作报旺鞭，报来岁兴旺之意。” 地老鼠，大约跟今天孩子们放的转轮相似。《金瓶梅》说它“串绕人衣”，前引《宛署杂记》说它：“不响不起，旋绕地上。”它是烟火中的老资格。南宋周密《齐东野语》卷十一记曰：“穆陵（宋理宗）初年，尝于上元日清燕殿排当，恭请恭圣太后。既而烧烟火于庭，有所谓地老鼠者，径至大母圣座下，大母为之惊惶，拂衣径起，意颇疑怒，为之罢宴。” 琼盏玉台，书里说它“端的旋转得好看”，应该是一种有机械装置能转动的层台样烟火。明刘纶《元夕同杂宾里中观放烟火》诗云：“枞金叠鼓转层台，绛火银花映杂苔。”说的是类似景物吧。 银蛾金弹，当是一种能发射的装置，射出的金弹击中飞动的银蛾，所以书里说它“施逞巧妙”。写到这里，不由想起少年时观看《采茶捕蝶》小剧的情景来。那只在细竹竿尖翩翩翻飞的蝴蝶，跟这里被金弹击中的银蛾，应该有某种联系吧。那银蛾多半会是安置在细弹簧上，利用共振原理让人产生飞动感觉的吧，否则金弹难以把它一下子就打中。 八仙捧寿，演绎张果老等中八仙各持宝物为西王母献寿的故事。前引《陶庵梦忆》记鲁藩烟火又写到：“下以五色火漆塑狮、象、橐驼之属百馀头，上骑百蛮，手中持象牙、犀角、珊瑚、玉斗诸器，器中实千丈菊、千丈梨诸火器。兽足蹑以车轮，腹内藏人，旋转其下。百蛮手中瓶花徐发，雁雁行行，且阵且走。”可以看作“八仙捧寿”的另一种表现。 七圣降妖，演绎梅山七圣降伏妖魔的故事，《西游记》有叙。其实早在《东京梦华录》记述“驾登宝津楼诸军呈百戏”，已有称作“七圣刀”的表演：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹。烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带。内一人金花小帽、执白旗，馀皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之'七圣刀’。”后世的“七圣降妖”会不会是从“七圣刀”的表演敷演出来的，很有这种可能。《金瓶梅》用“通身是火”四字概括这一组故事演绎，这也有佐证可循。上引《陶庵梦忆》就接写道：“移时，百兽口出火，尻亦出火，纵横践踏。” 黄烟、绿烟，以及上下文提到的大烟兰，都是只燃烧不爆响的烟花，里面不装炸药，燃放比较安全。所以清代潘荣升《帝京岁时纪胜》里说：“至于小儿顽戏者，曰小黄烟。” 紧吐莲、慢吐莲，当是烟花展放若莲花状，随填药成分不同，燃放速度有快慢之分。 一丈菊和一丈兰，前引《陶庵梦忆》已经提到，虽其名曰“千丈菊”“千丈梨”，应为同物异名。《陶庵梦忆》里说它们是“火器”，装在诸如象牙、犀角、玉斗等容器内，当是管筒状的、燃放时冲起较高的、形成菊、兰、梨等花形的焰火。 火梨花，虽然名称带火字，其实也是一种小焰火，可以拿在手里燃放，所以一首儿歌唱道：“滴滴金，梨花香，买到家中哄姑娘。”（见潘荣升《帝京岁时纪胜》）它的资格也够老。宋代詹无咎《鹊桥仙·题烟火簇》词就写到了：“梨花数朵，杏花数朵。又开放、牡丹数朵。便当场好手路歧人，也须教、点头咽唾。” 落地桃，虽亦未见著述。但是南宋周密《武林旧事》卷二记曰：“又以枣肉炭屑为丸，系以铁丝燃之，名'火杨梅’。”可以作为想象的参考。 以上诸种，都是可以单独燃放的烟火，无需机械装置配合。类似的还有第二十四回写到的“金盏银台儿”，它跟前文介绍过的“琼盏玉台”不同，它是由书中人陈经济带在身边随路燃放的，不可能配有复杂的机械装置。它是一种由白色花样托起黄色花样的焰火的形象名称。宋吴自牧《梦粱录》卷五记曰：“其菊有七八十种……白而大心黄者名曰金盏银台。”又水仙花亦别称金盏银台，命意异曲而同工。 货郎担，即卖货郎挑的杂货担子。旧时货郎不但要靠吆喝，有的还要靠演唱招徕顾客。这在《水浒传》第七十四回有生动描述：“众人看燕青时……扮做山东货郎，腰里插着一把串鼓儿，挑一条高肩杂货担子。诸人看了都笑。宋江道：'你既然装做货郎担儿，你且唱个山东货郎转调歌与我众人听。’燕青一手拈串鼓，一手打板，唱出货郎太平歌，与山东人不差分毫来去。”所以会社队舞中常有货郎担的表演，因此也被纳入烟火扎彩中。 鲍老车，即鲍老推的车子。鲍老，也在会社队舞中经常出现，是个衣着郎当、进退失据、逗人发笑的角色。有文献说，他出场时常抱一面大铜锣，因此被称作“抱锣”，鲍老是抱锣的讹音。《金瓶梅》写他推车儿，跟抱大铜锣的形象很接近。只不过这里不是真地在表演，而是扎制成的焰火形象，所以焰火一起，它便“首尾迸得粉碎”了。 五鬼闹判这一烟火名目，清富察敦崇《燕京岁时记》有载：“花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、旗火、二踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。” 五鬼闹判，也是一个流布很广的民间故事，说五个小鬼不服判官的判决，夺笔，扯帽，折带，脱靴。雕塑、绘画、戏曲都有表现。明代小说《三宝太监西洋记通俗演义》第九十回也写到了：“这五个鬼人多口多，乱吆乱喝，嚷做一驮，闹做一块。判官看见他们来得凶，也没奈何，只得站起来，喝声道：'唗！甚么人敢在这里胡说？我有私，我这管笔可是容私的？’五个鬼齐齐的走上前去，照手一抢，把管笔夺将下来，说道：'铁笔无私，你这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是私丝，敢说得个不容私！’判官看见抢去了笔，心上越发吃恼，喝声道：'唗！又还胡说哩！我有私，我这个簿可是个容私的？’五个鬼因是抢了笔，试大了胆，又齐齐的走上前去，照手一抢，把本簿抢将下来，说道：'甚么簿无私，你这茧纸儿钉的簿，一肚子都是私丝！’判官去了笔，又去了簿，激得怒从心上起，恶向胆边生，平跳将起来，两只手攒着两个拳头，前四后二，左五右六，上七下八，支起个空心架子，实指望打倒那五个鬼。那晓得那五个鬼都是一班泼皮鬼，齐齐的打上前来，一下还一下，两下就还一双，略不少逊。自古道：好汉不敌两。老大的只是判官一个，那里打得那五个鬼赢？把头上的晋巾儿也打吊了，把身上的皂罗袍也扯碎了，把腰里的牛角带也蹬断了，把脚下的皂朝靴也脱将去了。判官空激得爆跳，眼睁睁的没奈他们何处。” 《金瓶梅》说到的五鬼闹判，跟烟火名目中经常出现的火判官应是一路货色。清陈恒庆《谏书稀庵笔记》载曰：“京中演火判一剧，口含纸卷，内卷硫黄，然之而喷，浓烟自口出，火星迸散，跳跃而舞。”可作参看。插图中，烟火盒子下面悬挂的象生人物，应该就是火判官的形象。 十面埋伏，据说是楚汉会垓中韩信布下的阵名。韩信用此战阵把项羽逼刎乌江。它也是极适于烟火表演的题材。清代魏学渠有《法曲献仙音·咏走马灯》词。小序曰：“灯剪采缯为人马，作十面埋伏刘项战斗之状，烧蜡则四围环走如生。”其词云：“翠羽红绡，寸人豆马，一炬中间连串。喑哑重瞳，名骓驰骤，只少虞姬生面。楚歌来，乌江血，垓下风云，战光如电。 算英雄，可能不散。胯下子、千古弓藏，留恨渔父舣扁舟，只争差、鸿门高宴。玉漏听残，掷金卮、灯微风扇。只剩得、秦时明月，教游人见。”可作为《金瓶梅》烟火“十面埋伏”的实证。 走百病 走百病也是元宵的一项节令活动，专为妇女而设。明高士奇《灯市竹枝词》云：“鸦髻盘云插翠翘，葱绫浅斗月华娇。”注云：“正月十六日夜，京师妇女行游街市，名曰走桥，消百病也。多着葱白米色绫衫，为夜光衣。” 刘侗、于弈正《帝京景物略》卷二，亦有类似记载：“妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。” 又张宿《走百病》诗曰：“白绫衫照月光殊，走过桥来百病无。再过前门钉触手，一行直得一年娱。” 写的也是京城景象。但是这一节俗并非仅限京师。清刊《广东通志》卷五十一曰：“（正月）十六夜，妇女走百病。”又《陕西通志》卷四十五引《临潼县志》曰：“（正月）十六夜，妇女出游，谓之走百病。”江南称作走三桥。清顾禄《清嘉录》卷一有载：“元夕，妇女相率宵行，以却疾病，必历三桥而止，谓之走三桥。”可见此风范围之广。 以山东清河为背景地的《金瓶梅》也写到这一节俗。不过用了一个很特别的词儿：“走百媚儿”。出现在第二十四回： （宋惠莲）于是走到屋里，换了一套绿闪红段子对衿衫儿，白挑线裙子，又用一方红销金汗巾子搭着头，额角上贴着飞金并面花儿，金灯笼坠儿出来，跟着众人走百媚儿。月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，遍地金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇。 同回后文又说： 却说那陈经济，因走百病，与金莲等众妇人嘲戏了一路儿。 可见二者说的是同一件事。如果前一“媚”字不是误书或误刻，那么《金瓶梅》又给我们提供了一条珍贵的风俗资料。想想，如果“队而宵行”能使自己增添几分美媚，对女性而言，那不是比消百病更美好的期盼么！ |
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