百合解

       《本经疏证》：于邪气腹胀心痛之候，能利其大小便以愈之，似为通利之物矣。何以复能补中益气耶？不知惟于通利中能补中益气，方足为百合，而其用可明也。夫百合之根，味甘色白，是土金合德也。其叶四指，其花六出，是金水相生也。花叶者，凡物发舒之气，根核者，凡物复命之源，今发舒者四指六出而外射，复命者十百相攒而内抱，故曰百合，百者推数之极也。小便者化于肺而出于膀胱，金水之相接也。大便者化于胃而出于大肠，土金之相接也。设使阳不化阴，大小便不利焉，其治固无与于百合矣。若阴不济阳，虽化而不能出，则舍百合其谁与归？然须审定其滴滴归源之故，未可谓大小便不利，凡缘阴不济阳者，缘可用百合也。且大便不通，则气阻于下而腹胀，小便不通，则饮停于上而心痛者，比比也。岂遂尽可以百合治之乎？虽然，大肠燥热，大便不通，则小便必利，膀胱不化，小便不利，则大便必溏。故夫大小便俱不通，既腹胀复心痛者，方得为土不生金，金不化水，于是而百合遂为确然不可易之物矣。引土气以就金，导金气而下注，茯苓猪苓泽泻之功伟矣。而无与于大便，土郁夺之，金郁泄之，大黄芒硝枳实厚朴之能事尽矣。而无与于小便，若大戟芫花甘遂葶苈，能大小便俱通矣，而不能补中益气，能补中益气，复大小便俱通，知无与百合并者矣。何则？根核其体也，花叶其用也。其用外出，其体内抱，以是知其所通利者邪气，而正气仍不术顾也。虽然，犹有说焉。凡通降之物，直行者多，此行横行，何也？盖其叶四指而不昂，其花六出而下垂，其根千百相攒而横迭，善夫经脉别论之论小便曰：水精四布，五经并行，是知水气自肺抵膀胱，元非一线直行者也。

       然则百合病治法，辗转不离百合，论中不言有邪气何耶？夫此固不待言有邪而可喻者也。伤寒论凡言太阳病，吐之后，下之后，发汗后，则甚多，未有吐之后下之后发汗后更加一者字之例。曰吐之后者，下之后者，发汗后者，可见其病发于汗吐下后矣。倘不有邪，何以施汗吐下耶？玩百合知母汤，可以见汗则伤气，邪搏于气分，为消渴热中也。玩百合代赭汤，可以见下则伤血，邪搏于邪分，为血脉中热也。玩百合鸡子汤，可见吐则伤上，邪扰于心，为烦懊不寐也。玩百合地黄汤，可以见不经吐下发汗，则系百脉一宗，悉致其病，无气血上下之偏矣。所谓百脉一宗者何？平人气象论曰：胃之大络名曰虚里，出于左乳下，其动应衣，为脉宗气，是最近于心，乃着邪焉。是以意欲食，复不能食，常默默，欲卧不得卧，欲行不得行，饮食或有美时，或有不欲，闻食臭时，如寒无寒，如热无热，皆心中辗转不适之状；口苦，小便数，身形如和，其脉微数，皆心中热郁气免之征，以此例之邪气腹满心痛。盖有若合符节者，而治法始终不外百合，则以心本不任受邪。心而竟为邪扰，则不责将之谋虑不审，即责相之治节不行。今邪阻于上而不下行，为肺之不主肃降，无能遁矣。故欲征其愈期，亟宜验其小便，凡溺时必肺气下导，小便乃出。今气拄于头，即欲下行，上先有故，则肺形之轩举不垂，气之支结不降，亦又何疑？乃头中之不适，复分三等，其最甚者，至气上拄而为痛，其次则不痛而淅淅然，又其次因小便通而快然，即此验其轩举支结之浅深微甚，了然如指掌矣。竞合之以百合地黄汤下云：大便当如漆；百合滑石散下云：微利者止服，热则除，则百合之能利大小便，又岂有殊于本经之旨哉？要之百合病之邪是余邪，以其多在发汗吐下后也。百合所治之邪是虚邪，以其利大小便，仍不失返顾根本也。百合之性，从横行而下行，以其形也；百合之用，能使痰涎别于津液，以其渍之则白沫自出也。即别录所谓除浮肿肤胀痞满寒热通身疼痛乳难喉痹，何莫非邪阻肺气，能横不能下，止涕泪，又莫非津液能上不能下耶？百合之能事尽矣。

       《本草新编》：味甘，气平，无毒。入肺、脾、心三经。安心益志，定惊悸狂叫之邪，消浮肿痞满之气，止遍身疼痛，利大小便，辟鬼气时疫，除咳逆，杀虫毒，消痈疽、乳肿、喉痹，又治伤寒坏症，兼能补中益气。此物和平，有解纷之功，扶持弱锄强，祛邪助正。但气味甚薄，必须重用，其功必倍。是百合可为君主，而又可为佐使者也，用之可至一二两。若止用数钱，安能定狂定痛，逐鬼消痈。倘用之安心益志，益气补中，当与参、术同施，又不必多用也。

       或问百合能止喘。百合非止喘之药也，但能消痞满耳。喘生于痞满，痞满消而喘胀除，故言痞满，而治喘在其中矣也。

       或问伤寒证中有百合病，特用百合为汤治之，而子何以不言耶？曰：伤寒门中之百合病，即将成之坏证也。言坏症，而百合在其内矣。夫坏症何以用百合。正取其气味之和平，解各经之纷纭，即定各经之变乱也。百合有解纷之功，伤寒之变，然亦必须以他药佐之，未可全恃百合也。