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导读 古中国是世界上最早发明指南针的国家，我国古人不仅早就认识了地球磁场，而且充分体悟和感应到磁场、气场、人体生物场之间的能量感应与时空力学效应。因为地球及宇宙天体时空运动的绝对性，所以磁场、气场、人体生物场之间的能量感应与时空力学效应也在时刻变化着，有时对人有利，有时对人不利，这就形成了关于“气场”的数术之学。 奇门遁甲式脱胎于太乙式，在《天元玉册》中又称为“九旗太乙”。而在周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容。太乙之式是在年、章、蔀、纪、元、太乙积年等大宇宙尺度上计算地球气场的古盖天论模型，它的基本周期的4560年。而奇门遁甲式是在年、月、日、时的小宇宙尺度上计算地球气场的古盖天论模型，它的基本周期是4320时辰。我们在前面说过，年月与日时是同样的时间结构，因为地球围绕太阳公转实际上就是太阳围绕地球公转，只是以哪个星球为参照系的原点而已，所以有年上起月的五虎遁和日上起时的五鼠遁，却没有月上起日的什么遁，就是因为这个原因，年月和日时是同样大小的时间结构。太乙之式与遁甲之式也是同样的时空关系，只是二者是在九宫分野的地平坐标系及黄道坐标系、赤道坐标系基础上计算阴阳五行，而四柱、六爻等完全是在天干地支的地平坐标系与赤道坐标系中计算阴阳五行，六壬是在地支的地平坐标系中计算阴阳五行，玄空飞星是在九宫和地支的地平坐标系中计算阴阳五行，而五运六气是在集黄道坐标系、赤道坐标系、地平坐标系、极坐标系等基础之上计算天地之阴阳五行，进而计算人体的阴阳五行而形成古中医体系，所以因为各自坐标系不同而形成了不同的式法。  奇门遁甲最开始，黄帝按照玄女的方法建立了4320局法，即每1时辰1局的遁甲式法，即360日×12时=4320时辰。黄帝的大臣风后将之简化为1080局，即每4个时辰1局，或每日分为3局。后来姜太公将1080局演化为72局，由4个时辰变为60时辰1局，或5日1局，正合60甲子1局。再后来就是汉代张良进一步简化为18局，阳遁9局，阴遁9局。可以看出，遁甲式从最初的4320局逐渐精简到72局，72局的时空结构历法基础就是72候，《黄帝内经》中就认为5日为1候、3候1气、6气1时，4时1岁等，这是在所谓的“硬局”范围内的衍化，到汉代由“硬局”进一步衍化为阴阳二遁18局的“活局”。姜太公的72局与张良的18局可以互推，但姜太公72局是建立在时间周期基础上，而张良18局是建立在月行九宫基础上。关于洛书九宫起源于“月行九道”，前面已经详细论述了，实际上在古籍中也都有记载，如《乾坤凿度·坤凿度》引《制灵经》说：“天有九道，日月恒经历之道也。”《汉书·天文志》说：“月有九行者……”就是指的洛书九宫。月主风雨，所以古人常用洛书九宫预测风雨旱涝及疾病流行规律等。 也就是说，时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12×360=4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12×20=240，而是12×20/4=60（因每一局重复了4次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其他各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重复了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4=1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3×24=72。全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60=18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。 《素问·六节藏象论》中说：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”又说：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”此处的六六之节是指六气或六个六十甲子，此为三百六十日之法；九九制会是指九宫飞星；实际上就是将天干、六十甲子与九宫联系起来，这正是遁甲之式的基本核心。在《天元玉册》中有大量古中医、古运气与遁甲、太乙的论述，这说明古中医与太乙、遁甲的密切联系，实际上五运六气及奇门遁甲都是源于太乙之式。 在遁甲式中，是用天干来代表一年之中阴阳两气的消长升降，以月行九宫作为阴阳消长升降的尺度。冬至之后，一阳初生，遁甲以戊己庚辛壬癸乙丙丁从九宫低位向高位顺飞，以模拟阳长阴消的天体气场格局；夏至之后，一阴初生，遁甲以戊己庚辛壬癸乙丙丁从九宫高位向低位逆飞，以模拟阴长阳消的天体气场格局；这样就形成了遁甲之式的地盘。但是地球一年四季的轮回，毕竟是通过一个时辰一个时辰一个昼夜一个昼夜积累而来的，于是遁甲在地盘基础之上，以时辰为最小时空结构，以时旬为基本时空单位，逐个飞布地盘的天干逐个时辰来顺时针旋转，以模拟地球自转；逐次便加乘出天盘天干，人事天时因地球每日每时的运转也不断发生改变，故而代表人事的八门和代表天时的九星，也随天盘天干的飞布同步顺时针旋转，于是便形成了遁甲之式中的人盘与天盘。 由此可以看出，遁甲式地盘代表地球公转，立天盘于地盘之上代表地球自转，布人盘立于地球自转公转之中，以代表人事变迁。很明显，遁甲造式立盘的用意与六壬布天地之盘的用意有相似之处。不同的是，六壬用天盘来描述地球公转，立地盘代表地球自转，与遁甲之式的天地之盘位正好相反。原因主要是因为，遁甲、六壬的创制者们仰观俯察天地的角度不同而成。大六壬以仰观天象为主，三垣之斗柄旋转一圈，太阳就逆行周天一圈而成一岁，地上昼夜相应更替三百六十次而成一岁，于是便立地盘于上、天盘于下。遁甲式则以俯察地理物候为主，一年四季七十二候，年年如此，相应北斗、太阳顺行一圈，一年之中也要有三百六十周次，于是便立天盘于上、地盘于下。对于壬遁基本天象原理的一致性，《遁甲演义》说：“壬遁入门各有不同，要其极致则无二理也。”实质上，二者都是古盖天论之四分历的衍化。 奇门遁甲的基本时空格局就是以后天八卦时空配以洛书九宫，再配上九星和八门。这不是随机的组合，以人为中心，上有来自宇宙天体的能量背景辐射，下有地球磁场的同化，这种全方位能量场时空的不同时空尺度的感应效应作用于人体的生物时空结构，在不同的时间结构和空间结构发生的不同背景能量变化就产生了不同的时空力学效应格局，现代科学术语叫做“电磁场”和“引力场”，通俗的说是“气场”，子学专业术语叫做“格局”。古人经过长期的修炼和体验，用高度系统周期全息的九宫洛书配以八卦、八门、九星来反映这种宇宙时空结构变化中的规律性，地盘是九宫八卦，人盘是八门，天盘是九星。 遁甲同太乙一样，也是兵法之术。《三国演义》中诸葛亮在人心目中是智慧的象征，更是一个神乎其神的人物，他不仅能排兵布阵，能掐会算，甚至会呼风唤雨，精通奇门遁甲……话说当年诸葛亮成功实现“草船借箭”以后，一直被蒙在鼓里的鲁肃大为惊叹，追问孔明：“先生真神人也!何以知今日如此大雾？”孔明曰：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限……”诸葛亮在此明确告知鲁肃，这一次他是应用奇门遁甲事先预测出了三天以后的大雾。其实，诸葛亮在这里还没有完全向鲁肃揭开谜底：一生谨慎的孔明之所以敢只带领少数的非战斗人员跑到曹操那边，敲锣打鼓地惊动曹营，绝不是仅仅依靠大雾的掩护，关键原因还在于他早就同时用奇门预测出了曹操的反应，即曹军只会放箭而不会出兵! 诸葛亮“草船借箭”案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午时，甲子旬（戌亥空），阳遁二局，值符天芮星落四宫，值使死门落八宫。 先看天气：诸葛亮是在己酉日起局的，当天不算，第三天就是子日，子日天气看坎一宫，坎为水，上乘玄武主昏暗，景门火光受制，即不见光明，同时己+乙为墓神不明，以上都代表长江上面大雾弥漫之象。再看诸葛亮策略：当时孙吴联军在东南方，本局八门反吟有利诸葛亮一方采取主动出击的策略，同时开门落巽4宫，开门为公开也，故诸葛方采取惊动曹营的策略。最后看曹操的反应：曹落乾宫，杜门当班，杜门为防守，同时乾宫中白虎+丁奇冲克巽四宫，白虎为军队、丁为箭，综合判定曹军只会放箭，不会出兵。  在《孙子兵法·形篇》中有句话：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”其中的“九地”与“九天”，我们一般认为是形容极深的地下和极高的天上。认为“九”是数之极，极言其高和极言其深。其实还不是这个意思，孙子这句话是另有深意的。在奇门遁甲中，九地和九天分别是八神之一。它们是值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。八神在奇门遁甲中为神盘，在预测中可以作为用神。九地，具有坤土的性质，有厚载之德，为万物之母。古人称其为坚牢之神，性格柔顺安静，滋生万物。九地之方，利于屯兵固守、插种养殖。九天，具有乾金的性质，为天为父，古人称其为威悍之神，性格刚强好动。九天之上好扬兵、布阵、行军、打仗、坐飞机旅游、出国等。 在《烟波钓叟歌》中说：“后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营。”在《奇门总要诀》中说：“值符后一名九天，后二宫神名九地。地为伏匿天扬兵，六合太阴可藏避。”可见，古代兵家一直认为九地、九天所临方位分别是防守和进攻的最佳方位，类似于孤虚之术。 奇门遁甲在古代就是排兵布阵、行军打仗的预测术，讲究在什么时辰，到什么地方去干什么事最有利。不这样做，就会失败或者不顺利。在《十一家注孙子》中，唐李筌的也是这么注解的，他说《天一遁甲经》中认为：“九天之上，可以扬兵；九地之下，可以潜藏。”北大教授李零在他的《兵以诈立》中也认为李筌注解得最正确，认为当时孙子在这里说的是遁甲式。但是他以为“九天”“九地”是分野方位，不知道是指八神。而李筌自己写的兵书《太白阴经》中就有“奇门遁甲”专篇，因为这就是兵法的心法。 奇门遁甲的时空模型对宇宙天体时空运行演化规律的描述与《周易》有很大不同。易经的时空结构模型是二进制，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠而成六十四卦，逢二进一。奇门遁甲时空模型则主要是三进制，所谓“六甲飞宫”说的是布局，遁甲布局分为上中下三元，上元一宫起甲子，中元四宫甲子，下元七宫起甲子；或逆飞六仪，顺布三奇；或顺布六仪，逆飞三奇。这种三进制的方式具体应用于年月日奇门推算中，年家奇门，月家奇门，皆分为三元，而日家奇门，三日一日顺行，六甲周而复始，其三进制的应用更为典型。正如老子《道德经》所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”每三日便过渡一卦，是对客观物质时空组合演化复杂性的一种特殊的典型时空反映。在时空层次上具有更深更复杂的天象背景及机制。  在子学的时空观中，是把宇宙天象变化能量流对地球的影响与地球自身时空中的时间结构与空间结构、节气、时辰、方位作为一个统一整体来处理和推算的。这与古人对天体观察不从天体的几何运行着眼，而着眼于天体视运动关系密切。古人取周都阳城，即现在的河南登封，作为地面观测点。地面观测点要随地球自转和公转，用现代科学术语，按日心说取太阳为坐标原点，地面观测点作螺旋曲线运动。从现代科学角度而言，坐标系作用曲线加速度运动，必然要受外力作用，因而这个坐标系是一个非惯性坐标系，由这个坐标系得到的天体运动时空规律也是非惯性的时空运行规律。以这个非惯性坐标系讨论天体的运动，特别是日月的运动，即用了地面上不动的坐标——地面地平坐标，又用了以二十八星宿为度盘的运动坐标——天体赤道坐标和黄道坐标。日月在运动，二十八星宿在运动，日月相对于二十八宿也在运动，因而这种天体运动完全是相对运动。量度天体运动时空的标尺是六十甲子干支数，它既可以表时、表月、表日、表年，又可表示子学中的时间结构与空间结构的度量，根据不同时空的变化而变化，具有全息、系统、周期的特性。所以从更深层意义上说，日心说并不一定正确，而古人的地心说视运动参照系更能真实的体现时空运动本质。 |
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