南传相应部---第38经六处篇.阎浮车相应（1-16）

南山_松柏 2018-10-10

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第四阎浮车相应

[一] 第一涅盘
一尔时，尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。
二时，阎浮车普行沙门，来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲爱
殷勤之话后，坐于一面。
三坐于一面之阎浮车普行沙门，白尊者舍利弗曰：‘友舍利弗!所谓：‘涅盘、涅
盘’者，友!何者为涅盘耶?’‘友，凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此
称之谓涅盘。’
四 ‘然则，友!有实现此涅盘之道耶?有行道耶?’
‘友!有实现此涅盘之道，有行道也。’
五 ‘然则，友!何为实现此涅盘之道耶?何为行道耶?’
‘友!此八支圣道正是实现此涅盘之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定是。友!此为实现行此涅盘之道。’
六 ‘友!实现此涅盘之道是善，行道是善。又足于精勤。’

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翻译

汉译经文38.(4)阎浮车相应

相应部38相应1经/涅槃的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　有一次，尊者舍利弗住在摩揭陀那拉迦村落。

　　那时，游行者阎浮车去见尊者舍利弗。抵达后，与尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者阎浮车对尊者舍利弗这么说：

　　「舍利弗道友！被称为『涅槃、涅槃』，舍利弗道友！什么是涅槃呢？」

　　「道友！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这被称为涅槃。」

　　「又，道友！为了这涅槃的作证，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这涅槃的作证，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这涅槃的作证，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这涅槃的作证，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这涅槃的作证之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」　

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[二] 第二阿罗汉果
※三 ‘友!舍利弗!所谓：‘阿罗汉果、阿罗汉果’者，友!何者为阿罗汉果耶?’
‘友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。’
四 ‘然则，友!有行道耶?有实现此阿罗汉果之道耶?’
‘友!有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。’
五 ‘然则，友!何者为行道耶?何者为实现此阿罗汉果之道耶?’
‘友!此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。
友!此为行道，此为实现阿罗汉果之道。’
六 ‘友!此行道实现阿罗汉果之道为善。友!舍利弗!又足以精勤。’

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翻译

汉译经文相应部38相应2经/阿罗汉状态的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『阿罗汉状态、阿罗汉状态』，舍利弗道友！什么是阿罗汉状态呢？」

　　「道友！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这被称为阿罗汉状态。」

　　「又，道友！为了这阿罗汉状态的作证，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这阿罗汉状态的作证，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这阿罗汉状态的作证，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这阿罗汉状态的作证，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这阿罗汉状态的作证之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

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[三] 第三法语者
※三 ‘友!舍利弗!谁为世之法语者?谁为世之善行者?谁为世之善到者耶?’
四 ‘友!于凡世为说贪欲舍弃法，说嗔恚舍弃法，说愚痴舍弃法者，此等为世之
法语者。
五 ‘友!凡为实行舍弃贪欲，实行舍弃嗔恚，实行舍弃愚痴者，此等为世之善行者。
六友!若诸人舍弃贪欲，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，成未来不生之
法。舍弃嗔恚……愚痴，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，属未来不生之法，
此等为世之善到者。’
七 ‘唯然，友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶?’
‘友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。’
八 ‘友!何者为行道?何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶?’
‘友!此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即：正见、正思惟……正
定是。友!此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道，此为行道也。’
九 ‘友!此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善，行道为善。友舍利弗!又足以精勤。’

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翻译

汉译经文相应部38相应3经/如法之说者的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！谁是世间中如法之说者呢？谁是世间中的善修行者呢？谁是世间中的善逝呢？」

　　「道友！凡教导为了贪的灭尽之法者，教导为了瞋的灭尽之法者，教导为了痴的灭尽之法者，他们是世间中如法之说者。

　　道友！凡为了贪的灭尽之修行者，为了瞋的灭尽之修行者，为了痴的灭尽之修行者，他们是世间中的善修行者。

　　道友！凡其贪被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物；瞋被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物；痴被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物者，他们是世间中的善逝。」

　　「又，道友！为了这贪、瞋、痴的舍断，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这贪、瞋、痴的舍断，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这贪、瞋、痴的舍断，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这贪、瞋、痴的舍断，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这贪、瞋、痴的舍断之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「善说法者(SA.490)」，南传作「世间中如法之说者」(loke dhammavādino)，菩提比丘长老英译为「世间中法的拥护者」(who are the proponents of Dhamma in the world)。

　　「世间正向」，南传作「世间中的善修行者」(loke suppaṭipannā)，菩提比丘长老英译为「世间中实行得很好者」(Who are practising well in the world)。　

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[四] 第四何在
※三 ‘友!舍利弗!跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶?’
‘友!为知悉于苦，跟随世尊修梵行。’
※三 ‘然则，友!有知悉此苦之道，有行道耶?’
‘友!有知悉此苦之道，有行道。’
四 ‘友!何者为知悉此苦之道?何为行道耶?’
‘友!此八支圣道正是知悉此苦之道，即：正见、正思惟……正定是。友!知悉
此苦之道，此为行道。’
五 ‘友!知悉此苦之道为善，行道是善。友舍利弗!又足以精勤。’

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翻译

汉译经文相应部38相应4经/为了什么目的经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行呢？」

　　「道友！为了苦的遍知而跟随世尊修梵行。」

　　「又，道友！为了这苦的遍知，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这苦的遍知，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这苦的遍知，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这苦的遍知，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这苦的遍知之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」　

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[五] 第五安息
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘达于安息、达于安息’者，友!人须多久始达于安息耶?’
‘友!比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要，友!比丘于此
分，彼可达于安息。’
四 ‘然则，友!有实现此安息之道，有行道耶?’
‘友!有实现此安息之道，有行道。’
五 ‘然则，友!何者为实现此安息道耶?何者为行道?’
‘友!此八支圣道正是实现此安息之道，即：正见、正思惟……正定是。吾友!
此为实现安息之道，此为行道。’
六 ‘友!实现安息之道为善，此行道是善。友!又足以精勤。’

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翻译

汉译经文相应部38相应5经/已达到稣息者经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『已达到稣息者、已达到稣息者』，道友！什么情形是已达到稣息者呢？」

　　「道友！当比丘如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离，道友！这个情形是已达到稣息者。」

　　「又，道友！为了这稣息的作证，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这稣息的作证，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这稣息的作证，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这稣息的作证，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这稣息的作证之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

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[六] 第六最上安息
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘达于最上安息，达于最上安息’者，友!人须多久始可达
于最上安息耶?’
‘友!比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取着以解脱，
友!彼于此分达于最上安息。’
四~六 ‘友!有此最上安息之道耶?为有此行道?’
……

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翻译

汉译经文相应部38相应6经/已达到最高稣息者经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『已达到最高稣息者、已达到最高稣息者』，道友！什么情形是已达到最高稣息者呢？」

　　「道友！当比丘如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离后，以不执取而成为解脱者，道友！这个情形是已达到最高稣息者。」

　　「又，道友！为了这最高稣息的作证，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这最高稣息的作证，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这最高稣息的作证，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这最高稣息的作证，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这最高稣息的作证之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

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[七] 第七受
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘受、受’者，友!何者为受耶?’
‘友!此等三者是受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。友!此等为受。’
四 ‘然则友!有此等知悉诸受之道耶?有行道耶?’
……

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翻译

汉译经文相应部38相应7经/受的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『受、受』，道友！什么是受呢？」

　　「道友！有三受，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受，道友！这些是三受。」

　　「又，道友！为了这三受的遍知，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这三受的遍知，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这三受的遍知，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这三受的遍知，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这三受的遍知之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」　

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[八] 第八漏
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘漏、漏’者，友!何者为漏耶?’
‘友!此等三者是漏。为欲漏、有漏、无明漏是。友!此等三者，是漏。’
四 ‘友!有此等舍弃诸漏之道耶?有行道耶?’。
……

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翻译

汉译经文相应部38相应8经/烦恼的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『烦恼、烦恼』，道友！什么是烦恼呢？」

　　「道友！有这三种烦恼：欲的烦恼、有的烦恼、无明的烦恼，道友！这些是三种烦恼。」

　　「又，道友！为了这烦恼的舍断，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这烦恼的舍断，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这烦恼的舍断，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这烦恼的舍断，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这烦恼的舍断之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」　

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[九] 第九无明
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘无明、无明’者，友!何者为无明耶?’
‘友!凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友!
此称谓无明也’
四 ‘友!然则，有此舍弃无明之道耶?有行道耶?’。
……

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翻译

汉译经文相应部38相应9经/无明的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『无明、无明』，道友！什么是无明呢？」

　　「道友！凡苦的无知、苦集的无知、苦灭的无知、导向苦灭之道的无知，道友！这被称为无明。」

　　「又，道友！为了这无明的舍断，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这无明的舍断，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这无明的舍断，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这无明的舍断，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这无明的舍断之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

「无明」(avijjā)，菩提比丘长老英译为「无知」(ignorance)。「明」(vijjā)，菩提比丘长老英译为「真实的理解」(true knowledge)。　

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[一〇] 第十爱
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘爱、爱’者，友!何者为爱耶?’
‘友!此等三者是爱。则欲爱、有爱、非有爱是。友!此等三种为爱。’
四 ‘友!然则，有此等舍弃诸爱之道耶?有行道耶?’。
……
以下参照第八、第九经

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翻译

汉译经文相应部38相应10经/渴爱的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『渴爱、渴爱』，道友！什么是渴爱呢？」

　　「道友！有这三种渴爱：欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱，道友！这些是三种渴爱。」

　　「又，道友！为了这渴爱的舍断，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这渴爱的舍断，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这渴爱的舍断，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这渴爱的舍断，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这渴爱的舍断之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

「有的渴爱」(bhavataṇhā，另译为「有爱；存在的渴爱」)，菩提比丘长老英译为「为求存在的渴望」(craving for existence)。

「有」(bhava)即十二缘起的「有支」。

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[一一] 第十一瀑流
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘瀑流、瀑流’者，友!何者为瀑流耶?’
‘友!此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友!此等为四
种瀑流。’
四 ‘友!有此等舍弃四种暴流之道耶?有行道耶?’。
……

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翻译

汉译经文相应部38相应11经/暴流的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『暴流、暴流』，道友！什么是暴流呢？」

　　「道友！有这四种暴流：欲的暴流、存在的暴流、见的暴流、无明的暴流，道友！这些是四种暴流。」

　　「又，道友！为了这暴流的舍断，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这暴流的舍断，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这暴流的舍断，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这暴流的舍断，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这暴流的舍断之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「有流(SA.490)」，南传作「存在的暴流」(bhavogho)，菩提比丘长老英译为「存在的洪水」(the flood of existence)。「存在(有)」(bhavo)，即十二缘起的「有」。

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[一二] 第十二取
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘取、取’者，友!何者为取耶?’
‘友!此等四者是取，即：欲取、见取、戒禁取、我语取是。友!此等者为四种
取。’
四 ‘友!有舍弃此等四取之道耶?有行道耶?’
……

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翻译

汉译经文相应部38相应12经/取的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『取、取』，道友！什么是取呢？」

　　「道友！有这四种取：欲取、见取、戒禁取、[真]我论取，道友！这些是四种取。」

　　「又，道友！为了这取的舍断，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这取的舍断，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这取的舍断，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这取的舍断，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这取的舍断之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

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[一三] 第十三有
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘有、有’者，友!何者为有耶?’
‘友!此等三者是有。则：欲有、色有、无色有是。友!此等三者为有。’
四 ‘友!然则，有知悉此等之道耶?有行道耶?’
……

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翻译

汉译经文相应部38相应13经/有的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『有、有』，道友！什么是有呢？」

　　「道友！有这三种有：欲有、色有、无色有，道友！这些是三种有。」

　　「又，道友！为了这有的遍知，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这有的遍知，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这有的遍知，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这有的遍知，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这有的遍知之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

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[一四] 第十四苦
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘苦、苦’者，友!何者为苦耶?’
‘友!此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友!此等三者是苦。’
四 ‘友!然则，有此等知悉苦之道耶?有行道耶?’

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翻译

汉译经文相应部38相应14经/苦的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『苦、苦』，道友！什么是苦呢？」

　　「道友！有这三种苦性：苦苦性、行苦性、变易苦性，道友！这些是三种苦。」

　　「又，道友！为了这苦的遍知，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这苦的遍知，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这苦的遍知，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这苦的遍知，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这苦的遍知之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

汉巴经文比对(庄春江作)： 　　

　　「苦苦性、行苦性、变易苦性」(Dukkhadukkhatā, saṅkhāradukkhatā vipariṇāmadukkhatā)，菩提比丘长老英译为「由于痛苦的苦，由于形成的苦，由于改变的苦」(the suffering due to pain, the suffering due to formations, the suffering due to change)，并简要地解说为：「苦苦性」是身、心感受的痛苦。「行苦性」是三界中所有条件现象(all conditioned phenomena，即：所有的「有为法」)，因为他们都被生灭所压迫。「变易苦性」是当乐受结束时带来的苦。　

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[一五] 第十五己身
※三 ‘友舍利弗!所谓：‘己身、己身’者，友!何者为己身耶?’
‘友!此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取
蕴、识取蕴是。友!此等五取蕴，世尊称之为己身。’
四 ‘友!然则，有知悉此己身之道耶?有行道耶?’
‘友!有知悉此己身之道，有行道。’
五 ‘友!然则，何者为知悉此己身之道耶?行道耶?’
‘友!此八支圣道，始为知悉此己身之道，正是行道。即：正见、正思惟……正
定是。友!此是知悉己身之道，此是行道。’
六 ‘友!此知悉己身之道为善，此行道为善，友舍利弗!又足以精勤。’

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翻译

汉译经文相应部38相应15经/有身的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　「舍利弗道友！被称为『有身、有身』，道友！什么是有身呢？」

　　「道友！这五取蕴被世尊称为有身，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，道友！这五取蕴被世尊称为有身。」

　　「又，道友！为了这有身的遍知，有道，有道迹吗？」

　　「道友！为了这有身的遍知，有道，有道迹。」

　　「又，道友！为了这有的遍知，什么是道？什么是道迹呢？」

　　「道友！就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友！为了这有身的遍知，这是道，这是道迹。」

　　「道友！为了这有身的遍知之道是善的，道迹是善的，又，舍利弗道友！对不放逸来说，它已足够。」

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[一六] 第十六难为
※三 ‘友舍利弗!于此教以何为难为耶?’
‘友!于此教以出家为难为。’
四 ‘友!然则，于出家者，以何事为难为耶?’
‘友!于出家者以爱乐为难为。’
五 ‘友舍利弗!然则爱乐者以何事为难为耶?’
‘友!爱乐者，以法随法之履修为难为。’
六 ‘友!法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶?’
‘友!不久当成阿罗汉。’
阎浮车相应(终)
其摄颂曰：
涅盘阿罗汉
法语者何在
安息最安息
受漏及无明
爱瀑流并取
有苦及己身
于此教难为