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佛法观禅的修行，其实就是要唤起我们对于过去世的记忆。由于我们忘了自己的过去世是谁，曾经做过什么，譬如动物、地狱、鬼类等。
所以我们忘了自己过去世的苦与痛，我们忘了在过去世曾遭遇的极端折磨。于是我们贪爱这世间、我们贪爱生命、我们贪爱轮回，这叫做'好了伤疤忘了痛’，佛陀称之为无明（愚痴）。
天神比人类幸运，他们一化生到天界，就拥有过去世的记忆，这是他们的福报，因为投生天界的原因，即是他们过去世善业的成熟。
由于天神能够回忆自己的过去世，所以他们比人类容易证悟涅槃及圣果。这是为何经典里经常提到，佛陀一说法，数万天神皆证悟了道果。
因为他们能随着佛陀解说的四圣谛，而看到自己的过去世。当佛陀说过去世、未来世皆苦，天人们能够清楚了知。
当佛陀说现在世的五蕴色身（苦谛），是来自于过去世的无明、爱、取、行、业（集谛），天人们能够清楚了知。
当佛陀说涅槃即是贪爱的灭尽、未来世的终结（灭谛），天人们都能够清楚了知。当佛陀说证悟涅槃与道果的方法是八圣道分（道谛），天人们也都能够清楚了知。于是，天神们较易证悟涅槃及圣果。
时间并不存在，因为它是概念法、假名或施设，只是我们的心想之物。有关透过修行观禅，能亲见过去世与未来世五蕴名色的原理，上座部佛教群Eon贤友的这句话，可以为善友们带来一些启示。
他说：“实际上，只要确定一个问题，就可以解决过去世和未来世的问题：时间它只是概念法。也即是说，时间只是一种错觉，观智缘取的目标是究竟法，而不是概念。”
再者，由于一切有为法（名色、行法），拥有刹那生灭的本质，所以不可避免的，就出现生时、住时、灭时，这三种究竟法的现象。
而不了解究竟法的人们，则将这些现象施设为时间，于是他们被套进时间这个概念里无法自拔。
当有一天，人们透过止、观禅修，如实洞见到无时间性的涅槃，人们即会超越时间观念、超越概念法。
已听闻到佛陀正法，并信仰及实修正法的人们，实际上已接近证悟的边缘。无数过去世的明与行波罗蜜的积累，已导致他们能够在今世了解佛法，并如实地修行。
接着，他们将看到究竟名色法，将看到过去、现在、未来名色法的三实相：无常、苦、无我，他们将渐渐超越时间这个概念，而走入无时间性的无为法，即亲见与证悟涅槃。
所以，我们一直纠结在时间这个概念法里；我们总是在回味童年时代的纯真、少年时代的懵懂；
我们总是在忆念青年时代的激情、中年时代的意气风发；我们总是在悲叹老年时代的落寞、恐惧着死亡的必然来临。
然而，死亡与出生是没有差别的，因为它们只是，一个心识灭去、另一个心识生起的，自然的现象与过程。
灭去的是我们今生的死亡心，无间隔生起的，则是我们下一世的结生心。如此看来，哪里有什么死亡与出生的区别呢？
站在究竟法、胜义谛的角度，世间的一切现象，只是色法与名法自个儿地在那里生起与灭去，不受控制、毫无保留。
在这生生灭灭的过程里，哪里有什么时间、山水、房屋、男人、女人、父母、儿女、动物等等这些概念呢？ 宇宙的真相很简单，二个字：四大。生命的真相很简单，二个字：有分。 四大，是指地界、水界、火界、风界，它们组成了宇宙中一切的物质现象。有分，是指生命存在的成分与要素。 生命之所以存在，只是因为有分心流不断的延续。眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，只是从有分心出起，而对应于外境六尘的果报体验。 眼耳等双五识，体验宇宙中一切现象，若投生在鬼道，你就是鬼类的体验；若投生在阿修罗，你就是夜叉的体验；若投生在地狱，你就是地狱众生的体验； 若投生在畜生，你就是动物的体验；若投生在人间，你就是人类的体验。若投生在天界或梵天，你就是天人或梵神的体验。 意识对这些体验作出反应，主动地生起善心或不善心，它们名为速行，是造业的根本。而业必然导致果报，带动有分心流不停的延续。 六道生命的流转，只是有分心在波动，当有分停止，你便解脱了三界轮回。 时间只是概念，人们把前一生取名为过去世，把现在生取名为现在世，把未来生取名为未来世。正如人们把过去世的最后一个有分，取名为死亡心； 把下一世的第一个有分，取名为结生心。其实它们都是有分心，为了方便理解生命的实质，人们施设以名称，仅此而已。 佛教的目的，是令到有分心流停止。如此，你不再投生，也就没有了苦。一切的烦恼与苦，只是因为你已经投生了。 其原因，来源于你自己热爱这个宇宙世间，你自己眷恋生命的存在。于是，无可避免的，你必然会遭受生老病死、愁悲忧恼的痛苦。 不再投生的方法是八圣道，即四圣谛中的道谛。过去诸佛发现了这个方法，现在佛发现了这个方法，未来诸佛也会发现这个方法。 如果无佛出现，就没有方法令到有分心流停止。那么，众生便只能在无穷无尽的黑暗轮回中漂流。 每次看到昆山精舍后面，那片空阔而芬芳的田园，我的心情就会豁然开朗，因为心被放开的缘故。 许多时候，我们的烦恼来自于心胸狭窄。譬如无法忍受他人的成就，无法忍受别人比自己强，所谓'同行是冤家’，便是心胸狭隘的真实写照。 佛陀教导我们要随喜，多多随喜别人的成就，而不要时常地嫉妒他人。把心量放开，于是别人快乐，你自己也就快乐。 因此，我时常提醒一些善友，当你郁闷不快的时候，可以去到房子外面，去看看那辽阔的天空，看它的深邃与包容。 世事如风，在每一个拐弯的地方，风会偏离方向；但风还是会继续向前，义无反顾。 同样的道理，我们在人生的旅途中，总会碰到拐弯的地方；或者是事业的挫折，或者是婚姻的失败，或者是亲朋好友的反目，或者是某天心情的郁闷。 然而，生命依然在继续地前进，你不可能退回到童年时代。于是，我们只能坦然地面对，看世事如风。 只要你有所求，你肯定就有烦恼，因为你的有所求，并不一定会得到满足。所以佛陀说：“诸比库，求不得是苦。” 我们生活这个世间，自然而然地，会去求一些人、需求一些事、追求一些物欲，所以我们每天都在受苦。 当你真正达到无欲无求时，你便断了苦。而寻求证悟涅槃及道果，则不会有烦恼，因为它的目的是脱离轮回，这即是彻底灭苦。 开心就好。因为当你开心的时候，至少是没有嗔心生起的。我们都知道，嗔心被生起时是很难受的，佛陀说一切嗔心都与忧受相应，忧受就是心的苦受。 所以当你生气时，在第一时间里，难受的只是你自己。也许别人并不知道你在生气，而你却在那里自作多情的自个儿地难受。如此看来，喜欢生气的人，是不是很傻？ 当你着急的时候，你肯定会有烦恼，因为着急就是嗔心。人们往往会在着急的时候办错事，因为那时他已经乱了方寸； 那时，他没有了平时的冷静，失去了往日的从容，甚至失去了理智。所以，我们应当学会冷静，三思而后行。不然，你可能总吃后悔药。 让我们平静起来，让我们谨记：说任何话不要着急、办任何事不要着急、想任何问题不要着急。 |
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