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佛陀时代，沙瓦提城中有个妇人有十个小孩，她一直都忙着生产、养育与照顾孩子，忙着教育他们，以及为他们安排婚姻。她一生都环绕在小孩身上，因此被称为“多子的索那”。我们可能觉得奇怪，一个家庭怎么有这么多的子女，但这在过去的亚洲并不罕见，甚至直到今日也是如此。索那的丈夫是佛陀的信徒，在虔诚奉持在家戒多年之后，他决定献身梵行，因而出家成为比库。对索那来说，接受这个决定并不容易，然而她并未因而怀忧丧志，反之决定过更虔诚的生活。
她召集十名子女，将庞大的财产过继给他们，并请他们只要提供她生活所需即可。这安排顺利进行了一阵子，她有足够的支援，能将时间都花在宗教活动上。但不久之后，这个老妇人便成为子女与他们配偶的负担。他们未曾真正接受父亲出家的决定，更不同情母亲的宗教信仰，而认为父母亲是心智失常的宗教狂，因此对母亲的态度很快就由尊敬转为鄙夷。他们不再顾念对母亲的积欠有多深，以及她过去无私奉献给他们的财富与多年辛苦的照顾。他们只看到眼前的利益，因此视这个老女人为讨厌鬼与负担。佛陀说，世上懂得感恩的人就如圣者一样稀少，在此再次得到验证（AN
3:112, 5:143, 195）。
对索那来说，孩子们对她的冷落，比丈夫和她分离更令她痛苦。她内心五味杂陈，其中混杂着对孩子的责备与控诉。她了解到，过去她所认为无私之爱——纯粹的母爱，事实上是含有预期回报的自私之爱。过去她完全依赖子女们，并相信他们会在她年老时奉养她，以作为她长期照顾他们的回报。过去她一直都认为，感恩、感谢与参与他们的事务，是她应得的回馈。难道那时她未将子女视为是一种投资，是对抗老年寂寞与恐惧的一种保险吗？以这样的方式，她观察自己的动机，并发现佛陀的话在自身上得到应证，即女人依赖的不是财产、权力与才能，而是她的子女；而沙门则只依赖自身的美德。
这样的反省让她决定出家，如此才能培养无私之爱与美德。为什么她要继续待在家里受到无情的冷落呢？她认为在家生活是灰暗与沉重的，而想像中的比库尼生活则是光明与美好的。因此，她追随丈夫的脚步出家，成为世尊比库尼僧团中的一员。但不久之后，索那就了解到，她只不过是又将自己的自私之爱一起带入新生活中。她以一个老女人的身份进入僧团，身上带着许多习气与怪癖，使得她在新环境中处处碰壁。她习惯以某种方式做事，其他比库尼则以不同的方式处理，因此她动则得咎，经常遭到年轻比库尼的指正。
索那很快就发现，达到圣果并非那么容易，而比库尼僧团也不是她所想像的天堂。就如未在子女们身上找到安全感一样，出家为比库尼也并未带给她立即的安稳。她还了解到，自己受到女人之身的束缚，而光是憎恨缺点并不够，她渴望自己有更多阳刚的气质，此外，也必须知道怎么做才能产生改变。她接受必须更精进用功的事实，不只因为年纪较大，也因为到目前为止，她都只有培养女性美德，而欠缺男性精进与稳重的特质。索那并未因此而气馁，也不认为解脱之道遥不可及。
索那明白必须努力战胜自己的任性与轻浮，必须修习正念与正知，并且牢记能对治情绪的教法。如果她被自己的情绪带着走，而且在最重要的时候忘失佛陀教法，那么所有的知识与誓愿又有什么用？这些想法闪过内心，更加深她自愿完全投入修行的决心。因为索那是在老年时才进入僧团，因此她修行起来更具有急迫感。她甚至会彻夜坐禅与经行，只有很少的睡眠时间。为了避免晚上陷入昏沉，她在漆黑的小禅堂中练习经行，她将脚步对准柱子，以确保不会绊倒或踢到东西。就这样，她快速蓄积精进的动能。
索那在毫无预期的情况下，证得阿拉汉果。有一次，其他的比库尼都外出，只有她一人留在寺院中。在《譬喻》她的偈中以自己的话描述此事：“彼时其他比库尼，留我独守寺院中。行前特别指示我，煮沸一大锅之水。完成汲水行动后，将它倒入大锅中；置锅灶上并坐下——然后吾心便入定。吾观五蕴皆无常，见彼为苦与无我，断除心中之诸漏，当下证得究竟果。”当其他比库尼回来时要求热水，索那却还未烧水。于是她运起火大神通力，迅速将水烧开拿给尼众。她们向佛陀报告此事，世尊很高兴并以偈赞叹她的成就：“若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。（Dhp.
112）”
在《长老尼偈》中，索那以五首偈描述她的一生：“吾以此身育十子，以吾此肉身躯体。当吾年老体衰时，往谒德高比库尼。她开示我此教法——关于蕴处界诸法。从她听闻此法义，吾遂剃发而出家。当我仍为学戒女，吾已净心得天眼；今吾知往昔居所，它乃吾曾住之处。制心一处得安止，专意修习无相观。吾便立即得解脱，止息欲贪之苦边。彻底觉悟五蕴法，从根断除彼等执。笑看痛苦之老死：今已不再受后有。（Thig.
102-106）”
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