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周易包氏学之论易与中医 有言曰：“易具医之理，医得易之用。”又曰“不知易，不足以言太医。”易医相通，已成公论。易之四用医卜星占，医居其首。 医字乃汇聚之大人也。矢为大人，无水之汇乃智慧之结晶也。医字汇聚大人之智慧，因此可以使人强大。古人去疾，方法有二：一是求医，二是巫舞。医通过草药调理人体，巫舞是从神气方面改变。 《周易》兑之九四爻：“商兑未宁，介疾有喜。”有病称疾，病好为喜。《周易》六十四卦中有两卦提到了医的养生：一是颐卦，象曰：“君子慎言语，节饮食”。明代王文禄说：“胃气者，中气也。慎言语，则中气不散而上越；节饮食，中气不滞而下泄。”二是需卦，象曰：“君子以饮食宴乐”。饮食适宜细嚼慢咽，当然一边享受歌舞更好。 另外，“系辞传”与“说卦传”也多有论及养生之处。例如“系辞传”说，“男女媾精，化生万物”，医道讲究阴阳和合，独阳不生，孤阴不长。“说卦传”说，“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”，以八卦对应人体的八个部位，为中医的形成奠定了重要的基础之一。 真正将易学与中医结合在一起的典范，为《黄帝内经》。《参同契》讲如何修成内丹，而《黄帝内经》则是全面的探索人体的奥秘，并且研究了各种病理产生的原理所在。《黄帝内经》大约产生于战国晚期，分为“素问”和“灵枢”两个部分。素为平素的意思，也就是平常的医学问题；灵枢则是灵魂枢纽所在，探索更为深刻的本质所在。 中医的常识，主要被概括为“四诊”与“八纲”。“四诊”即望闻问切，源自《难经。六十一难》，“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧”。一望而知，真神人也；一听便知，只能圣人也；仔细询问，工整之人也；细细切脉，技巧之人也。此四诊之法，又来源于《黄帝内经。素问。至真要大论篇》中的“工巧神圣”。 八纲即阴阳、表里、寒热、虚实。《内经》云：“阴盛则寒，阳盛则热，阴寒生内热，阳虚生外寒”，“邪气盛则实，精气夺则虚”，“寒者热之，热着寒之”，“盛者泄之，虚者补之”等等，论述颇多。 易学的核心就是阴阳、五行、八卦，又可以以一字概括，那就是“气”。无论是天人相应，阴阳协调，还是五行生克，皆是气的作用。《黄帝内经》对“气”的阐发是这样的，“余知百病生于气也。怒则气止，喜则气缓，悲则气消，恐则气浮，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同”。 天人相应。年有三百六十五天，人有三百六十五穴；年有四季十二月，人有十二经脉；天有日月，人有任督；气候有五行八卦，人有五脏六腑；易有天地人，医有寸关尺；易医卦爻辞占卜，医以切脉来占卜。诸此等等，人与天地一体，自然相互感应。 任脉位于人体脊椎前面之正中，为抱阳；督脉位于人体脊椎后面之正中，为负阴；任督二脉为人体阴阳二气循环之主要干道。十二正经手足各一半，分别为手三阴、手三阳与足三阴、足三阳。手三阴经为太阴肺经、厥阴心包经与少阴心经，分别循上肢之内侧前缘、中线与后缘；手三阳经为阳明大肠经、少阳三焦经、太阳小肠经，分别循上肢外侧之前缘、中线与后缘。足三阴经为太阴脾经、厥阴肝经、少阴肾经，走下肢内侧；足三阳经为阳明胃经、少阳胆经、太阴膀胱经，行下肢外侧。足三阳自头流达足，足三阴缘内流达胸腹，手三阴自胸腹而至于手，手三阳自手复循环到头部，形成一个全身的气血循环系统。 《黄帝内经。阴阳系日月》将地支对应于足三阴足三阳，将天干分附于手三阴手三阳。不过，后人更为详细的将十二正经对应于一周天之内。“子午流注歌诀”云：“肺寅大（肠）卯胃辰宫，脾巳心午小（肠）未申，申膀（胱）酉肾心包戌，亥（三）焦子胆丑肝通。”如此循经选穴，加以针灸，就可以合理天界人体的阴阳二气平衡。 《灵枢。九宫八风》将小肠、脾、大肠、胃、肾、心、肝、肺与八卦相匹配；后人在五行思想的指导下，将五脏与八卦五行匹配起来，即：肺为乾兑金，肾为坎水，肝为震巽木，心为离火，脾胃为坤艮土。五脏与人的五种情绪对应，以五行生克为依据，可以达到医病救人的目的。《素问。阴阳应大象论》云：“怒伤肝，悲胜恐”，“喜伤心，恐胜喜”，“恐伤脾，怒胜思”，“忧伤肺，喜胜忧”，“恐伤肾，思胜恐”。 易有太七之数有先天后天八卦，明李时珍发现了奇经八脉，即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴蹻脉、阳蹻脉，阴维脉与阳维脉。后人将奇经八脉与九宫八卦结合，创出了灵龟八法；与八卦纳甲结合，创出了气腾八法；灵龟八法与气腾八法，皆为针灸方法上的重大发明与突破。 医道深研人体奥妙，结合气功方法，以易学思想为指导，人体科技革命为必然之势。所谓革命，乃翻天覆地之大变化，为层次的提升境界的大的飞跃；不在于少数人，在于绝大多数人的共同进步。学易致用，学医致用，乃至于百花齐放，百家争鸣，共迎新时代的到来。 |
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