|
以下的佛法开示，摘自玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（下）》：一、涅槃的语义：涅槃是漫长生死轮回的终点，是毫无意义的生命流转的止息，是佛教修行的终极目标，也是四圣谛中的第三圣谛——苦灭圣谛。 涅槃，巴利语nibbàna的音译，源于动词nibbàti，意为火被熄灭。若从词源学的角度解释，则为渴望(vàna)的无、离(nir)，所以涅槃的原意为“离爱”。在《长部》的义注中说：“从那渴望中出离为涅槃。” 涅槃的相、作用、现起等：涅槃的特相是寂静，因为涅槃通过断尽贪爱等而止息一切诸苦故。涅槃的作用是不死，或者是令安息，即轮回诸苦的安息。现起是无相，即涅槃空无五蕴之相故；或现起为无迷执，即寂止了贪、瞋、痴等一切迷执。 遮诠涅槃：涅槃是佛教的终极目标，是佛陀教法中的重要内容，不过，佛陀却很少就涅槃发表长篇大论。虽然我们平时所使用的语言文字，可以用来表达生活中所感知的事物现象、经验和想法，但是用来表述超越一切世间存在的涅槃时，显然变得贫乏无力。 涅槃不可言喻、难以表达，佛陀常用反义词来描述涅槃。所以，巴利圣典在谈论涅槃时，往往借助苦、贪、爱、漏等词语，而使用苦灭、离贪、爱尽、无为、无漏、漏尽等否定的方式，来表达涅槃（遮诠）。 例如有个游方外道食瞻部果者，问具寿沙利子说：“贤友沙利子，所谓涅槃、涅槃，贤友，什么才是涅槃呢？”沙利子尊者这样说：“贤友，贪尽、瞋尽、痴尽，这称为涅槃。”涅槃，是贪、瞋、痴的完全灭尽，是一切烦恼的不存在，也是生死诸苦的究竟终尽。 又如佛陀在《小部.自说》中说：“诸比库，有彼一处，无地、无水、无火、无风，无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处，无此世、无他世，无日月两者。诸比库，我也说该处无来、无去，不住、不死、不生，无住处、无转起、无所缘，此乃苦之终尽。” 涅槃虽然可以通过正确的方法和途径证悟，但却不能把它说成是一种现象，或是一种结果。因为物质现象或心理现象、原因或结果、产生或消灭等，只适用于表述有为法，而并不适合于表达无为法的涅槃。 涅槃既不是任何物质形态，也不是任何心理状态。虽然涅槃可以作为道心和果心的所缘（目标），但涅槃本身并非心，并非名法，它不会取任何的对象为所缘。 涅槃并不依赖任何物质或意识等诸缘，而产生、存在，它超越了一切的名色法，超越了一切的因果，超越了一切的生、住、灭，超越了一切有为法（行法）。 表诠涅槃：尽管佛陀时常使用否定的方式来表达涅槃，不过我们仍然可以在巴利三藏圣典中，发现一些用肯定方式来描述（表诠）涅槃的词语。 例如在《相应部.无为相应》中，佛陀开示了一系列经文，在这些经文中，一共用了三十三种不同的词语来形容涅槃，其中除了使用无为、无漏、不老、不死、无执著、不可见等遮诠的方式之外，还用了寂静、清净、解脱、微妙、安隐、终极、彼岸等肯定方式来描述涅槃。 现在把这三十三种涅槃的不同名称，罗列如下：无为、终极、无漏、真实、彼岸、巧妙、难见、不老、恒常、不溃灭、不可见、无迷执、寂静、不死、微妙、吉祥、安稳、爱尽、不可思议、未曾有、无灾、无灾法、涅槃、无恼害、离、清净、解脱、无执著、洲渚、庇护所、避难所、归依处、到彼岸。 在一些巴利经典中，有时甚至可以看到用快乐来形容涅槃，例如：“健康最上利，知足最上财；信任最上亲，涅槃最上乐。”虽然佛陀也使用恒常、快乐、清净等词语来描述涅槃，但必须清楚这只是相对于世间有为法的无常、苦、不净、杂染等而方便说的。 涅槃只有通过亲身证悟才能真正体验到，不管一个人花上多少岁月企图解释和谈论涅槃，世间凡夫也不能因此而有所体会。犹如一只回到池塘中的青蛙，无论用什么词汇向蝌蚪描述地面上花草树木的美丽，蝌蚪们也不可能凭其想象而有所领悟，除非它们成为青蛙。 二、涅槃的分类：涅槃可以分为一种涅槃、两种涅槃和三种涅槃。一种涅槃：无为不死界。涅槃是无为法，又称不死界。涅槃的本质并非因缘造作，故称无为界。除了涅槃之外，一切诸法都是因缘造作的有为法。 有四种究竟法：色法、心、心所和涅槃。其中，色法、心、心所称为名色法，又称行法、有为法。凡是诸缘和合、有生有灭、具生灭相的诸法，都是有为法。而涅槃离造作，不是因缘和合，没有生灭之相，故唯有涅槃才是无为法。 两种涅槃：1.有余依涅槃界，2.无余依涅槃界。有余依，巴利语sa-upàdisesa。sa是还有，upàdi是生命所依，即依赖作为过去世渴爱之果报的五蕴。sesa是残余，即还有残余的五蕴。 阿拉汉圣者虽然已断尽烦恼，但在未般涅槃期间，由于身心尚存，仍须体验苦乐。以其烦恼已完全寂灭故，称为有余依涅槃界。无余依，巴利语anupàdisesa，是已无残余的五蕴。阿拉汉圣者般涅槃后，以诸蕴完全寂灭故，称为无余依涅槃界。 佛陀在《小部.如是语》中说：“诸比库，有两种涅槃界。哪两种呢？有余依涅槃界和无余依涅槃界。诸比库，哪种是有余依涅槃界呢？ 在此，有比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。但他仍存续的眼等五根未坏故，能体验可意、不可意，感受乐与苦。他的贪已尽、瞋已尽、痴已尽。诸比库，这称为有余依涅槃界。 诸比库，哪种是无余依涅槃界呢？在此，有比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。诸比库，在此，他的一切感受已无诸爱乐而成为清凉。诸比库，这称为无余依涅槃界。” 有余依涅槃界是烦恼的完全寂灭，无余依涅槃界是诸蕴的完全寂灭。应该如何理解呢？证悟涅槃分为两个阶段：先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。 以我们的果德玛佛陀为例，当菩萨在五月月圆日于菩提树下证得正自觉时，他的阿拉汉道智完全断尽了一切烦恼和习气。从此，菩萨就称为佛陀或正自觉者。烦恼断尽之后，五蕴是不是立刻就离散？不是。 佛陀在菩提树下断尽烦恼，证悟了涅槃界，从此，佛陀可以取涅槃为目标进入阿拉汉果定。虽然佛陀已经不会再造作任何新的善恶业，不会再造作任何能引生未来世轮回之因，但是，菩萨在过去世也曾造作了很多善或不善之业，连这堆果报五蕴也是由过去业带来的。 自从佛陀证得阿拉汉果后，他还继续生活了四十五年。在此期间，因为烦恼已经断尽，只残余五蕴，故有余依涅槃又称烦恼的涅槃。四十五年后的五月月圆日，当佛陀在古西那拉的沙喇树林中般涅槃时，即进入无余依涅槃界。 从此，佛陀的五蕴完全寂灭了，剩下的只是一堆时节生色（尸体）。七天之后，这堆时节生色也被烧掉了，只留下许多的舍利。当佛陀般涅槃了，还会不会再投生？还会不会以其他的方式存在？还会不会以所谓的“化身”度众生？不会！ 假如佛陀还有任何的生存因素，或者以任何生存方式存在着，那就不能叫“无余般涅槃界”！对于沙利子尊者、摩嘎喇那尊者、马哈咖沙巴尊者、阿难尊者等诸阿拉汉都是如此，在他们证悟阿拉汉道时，即断尽了一切烦恼，称为有余依涅槃。在他们般涅槃时，五蕴也完全寂灭了，称为无余依涅槃。（待续） |
|
|
