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【问题1】请教玛欣德尊者，玩弄禅相和心缘取目标的区别是什么？因为禅相可随着人的想象力而变换图像，那么心缘取目标把真实的目标拉近，和玩弄禅相怎么区别其中的差异？
玛欣德尊者：心缘取目标，是指心持续地专注于生起禅相目标或者禅相本身，例如一位禅修者修入出息念时持续专注呼吸，当呼吸变成了光，他的心再去专注由呼吸变成的光，这就叫做专注禅相。但是，有些禅修者出于好奇或者怀有其他的不良动机，他可能会去玩弄禅相。所谓的玩弄禅相，就是让禅相变大、变小、变亮，或者变换颜色、形状等等。当禅修者的定力培养到某种程度，他想要怎么变换禅相都是可以做到的，这就称为玩弄禅相。
虽然禅相可以因人的心想而发生变化，但是禅修者不应该这样做，因为禅修的整个过程必须是如实的。在专注呼吸时就要一直专注呼吸，而不能想象你的鼻头或者人中那一带有光、有禅相，这种靠想象的就不是如实的。同时，当定力培养到某种程度，禅修者能体验到光，光在刚开始出现时不一定是在鼻头或者人中这一带，而会在面前或者眼睛前方等区域。
如果禅修者刻意要把这些光拉到鼻头、人中一带，也是不可取的，虽然这还没有达到禅相的阶段，但也是属于玩弄光的一种，因此是不可取的。一定要记得，禅修者必须要持续地专注呼吸，等呼吸完全变成光，才能去专注出现于鼻头或者人中这一带的光，这个时候的光才叫做禅相。同时，当禅相出现时，禅修者只应该专注禅相本身，而不应该作意让它变成这样变成那样，或者让它变亮，或者移动位置，所有这些做法都属于玩弄禅相，都是不可取的。
【问题2】顶礼玛欣德导师！如果修慈心禅真的可以看到鬼神了，那么禅修者可以尝试跟他们沟通吗？会不会造成不良后果？感恩回答。
玛欣德尊者：修慈心禅可以看到鬼神的影像，但是，不能跟他们沟通。就好像你对远方的一位朋友散播慈爱，你可以见到他的影像，但并不等于你可以和他沟通。
【问题3】请问玛欣德尊者，现在很难看到真实尸体，如果对着图片修不净可行吗？另外，《智慧之光》有这段话“禅修者可用光照见自已所见过又记得的死尸，取它作为禅修目标。以智渐次地观死尸的未来，如此也能看到该死尸慢慢地变成一堆白骨，然后变成骨灰。”请问这是观想还是如实见到？
玛欣德尊者：在真正修不净时，取图片死尸为所缘是很难产生那种很强烈的厌恶感的。虽然平时看一些尸体的图片有助于减弱欲望，可以对自己和他人的身体产生厌离感，但真正修不净时必需要看到真正的尸体，不一定是到现场看到，但可以借助禅那之光，即借助智慧之光去照见自己曾经见过的尸体，其实是看自己回忆当中的死尸，所以，这还是属于如实观，而如果凭空想象出一具尸体腐烂成怎样怎样，这个属于观想。
当禅修者借助智慧之光见到自己曾经见过的尸体，取它为禅修目标，并一直观照它，将会发现这具尸体慢慢地腐烂，然后变成一堆白骨，最后成灰。这是该具尸体本身自然会发生的，并不是通过刻意想象变成怎样的，所以在这种情况下，仍然可以称为如实观。除非他完全没有见过这样的尸体，完全凭空想象，而且他任意观想这个尸体怎么怎么变，这个就称为是观想。
因此，在培养定力的阶段，有些时候必须要借助自己的回忆，例如修不净、修慈心，都可以借助自己的回忆，在智慧之光的支助之下见到影像，这样所见到的影像对他来说是真实的体验。
【问题4】礼敬玛欣德尊者！关于毁谤障的问题，若一个人知见不正而说阿拉汉是自了汉，这样的语言算是毁谤障吗？若一个人对比库戒不熟，非故意而在网上议论一位初果圣人，会造成毁谤障吗？私下议论而不是当面批评圣者，算是毁谤障吗？
玛欣德尊者：这些都会造成诽谤障。造成诽谤障有几个条件。第一是动机，即自己的心不纯正，是指因为邪见即错误的见解，或者因为无明、因为瞋恨、因为傲慢、因为妒忌而造成。第二，对方必须是圣者或圣者僧团。第三，通过语言或者通过文字等方式表达出来，至于他所表达的这些，别人相信或者不相信、是在圣者的面前或背后，都不是重点。只要是这样的动机，是这样的对象，是这样的行为，就构成了诽谤障。
【问题5】顶礼玛欣德导师！请问：未来的事尚未发生，心怎么可以缘取到未来的事情？请导师开示其原理，感恩！
玛欣德尊者：虽然未来的事情没有发生，但有些时候，例如一个人在梦中，或者说有所谓的第六感，他都可以取到某些未来将要发生的事情的片段。所以，即使是平时在一般状态都可以这样，更何况对于神通来说，他是通过天眼智的未来分智看到的。因此，有天眼智的人能看到未来发生的事情的一些经过或一些影像。
【问题6】礼敬玛欣德尊者！如果一个禅修者已经具备了四禅八定，不修习十四种御心法，他能不能够有些神通？这里的神通是指达不到巴利经典标准，但也是普通人做不到却能显现给别人看的神通。
玛欣德尊者：如果不是巴利经典标准的神通，那只能说当一位禅修者拥有了禅定，他的心会比一般人敏感，可能可以感知某一些人的某一些心念，但还没有达到他心智的范畴或他心智的程度。有时候也可以感知到一些非人，例如他在修慈心的时候，他并不是用神通，而只是用定力去感知到有非人比如鬼神的存在，只能说他有这样类似的比常人更敏感的心。
【问题7】请教玛欣德尊者，一个有禅那的禅修者，临终前因极大病痛折磨，可能会有不善心生起，那么他会退失禅那而投生恶道吗？还是能保留一定程度的定力而投生到善道？感恩回答。
玛欣德尊者：如果这位禅修者在健康时经常培育禅那和入定，那么即使临终生了病，他也能在临死速行的阶段，心像平时入禅那那样缘取禅相，这样就能投生到梵天界或者善趣。所谓退失禅那，是指由于放逸或者其他一些障碍的原因，致使他在年老很健康的时候也不能入禅。但是，一个精进的禅修者，临终时即使身体有很剧烈的病痛，他的心仍然能够缘取禅相，而投生到天界或者梵天界等善趣中。
【问题8】玛欣德导师您好！缅甸本雅难陀尊者曾提到，今生若能修到缘起，与美德亚菩萨（弥勒菩萨）结上缘，最晚也会在下一尊佛出世时证悟成为圣者。请问导师，这个说法的依据是什么？出处是否来源于《巴利三藏》？
玛欣德尊者：《巴利三藏》并没有类似的说法，这是根据巴利义注里讲到的，一位很精进禅修的禅修者，如果不能够在我们果德玛佛陀的教法时期证悟，他也能够在未来佛出世的时候证悟为圣者。当然，是否能在未来美德亚佛的教法时期成为圣者，这也是因人而异的。比如有些人想在未来成佛，有些想要在没有佛法的时期成为独觉佛，有些禅修者今生三天打鱼、两天晒网，很放逸，在今生并没有积累足够的巴拉密，在未来即使遇到美德亚佛，他也不一定能够成为圣者。因此，要依个人的愿和禅修情况而定。
【问题9】顶礼尊者！我在禅修的时候，会感觉鼻子里面被堵塞住了，好像有一个水泥做的塞子，然后就找不到入出息念的业处了。我该怎么办？请您指导，感恩！
玛欣德尊者：先确定是不是有鼻炎或者感冒之类的，如果没有，你可以尝试站着来专注呼吸，也就是立禅，再不行的话，可以考虑先修修其他的业处。
【问题10】尊敬的玛欣德尊者您好！在外观名法的时候，同一时间，有的人生起的是转向心，有的人生起的是速行心，这如何把他们当成整体来观照？感恩导师。
玛欣德尊者：在外观名法的时候整体地观，并不是去留意这个人生起的是什么心，那个人生起的是什么心，而是因为每一个众生、每一个人，心生起的规律都一样。即当遇到所缘（目标）时，他如理作意就生起善心，不如理作意就生起不善心，这种心的规律是一样的。所以，在外观名法时只需要整体观，就是不需要刻意去在乎这个人在想什么，那个人生起的是什么心，也不需要对个别的特定的人修观，只是外观所有人的名法生起的规律都是一样的。
【问题11】请问玛欣德尊者，八戒能不能只受持一部分？如果同时受持了五戒和八戒，违犯了八戒的独特学处，五戒还成立吗？
玛欣德尊者：根据上座部佛教的传统，八戒并不能够部分受持，但五戒可以部分受持，也就是可以一条、两条、三条、四条地受。受持五戒和受持八戒，都是依念诵三皈依而受得。但是，由于戒律不同，如果违反了八戒里的独特学处，虽然三皈依还在，但是，建议还是再重新念一次五戒，这样，他的三皈依五戒还是成立。
【问题12】顶礼尊者！若我的儿子修止观成就了在家二果圣者，但我常以贪爱心给他做饭，帮助他的生活起居。请问以这样的贪爱心对圣者所造的业，我仍然可以获得大的福报吗？感恩！
玛欣德尊者：是的，可以获得大的福报，因为对象是圣者。但是，如果你的心夹杂着贪爱，这种善业就会打折扣，即本身殊胜的三因善业可能会变成低劣的三因善业，或者变成殊胜的二因善业。
【问题13】礼敬玛欣德尊者！我以前没有学习过佛教，不知道四恶道、因果、人死后还要投生等。妻子堕胎几次，现在通过学习佛法才明白，内心感到后悔与恐惧。请问尊者，应如何弥补曾经的愚蠢行为？
玛欣德尊者：人造了恶业是不能够再用造善业来弥补的，恶业成熟就会带来不善的果报，但造了善业，当善业成熟又会带来善的果报。所以既然造作了，我们就要用一颗坦然的心，来接受这些恶业成熟带来的恶果报。
你曾经造了这样的恶业，那么以后更应该多造善业，使我们的善业更多、更强。当这些善业成熟的时候，它可以使恶业的果报减轻一点。比如，你应该多点去做一些爱护生命的行为，甚至去随缘做一些很生态的不破坏生态的行为。
【问题14】顶礼玛欣德导师！我在打坐禅修的时候，业处一会儿靠上、一会儿靠下、一会儿靠前、一会儿靠后，应当怎么对治？感恩导师。
玛欣德尊者：你所指的业处，是入出息念的专注呼吸吗？只要是在人中这一带，也就是鼻孔的下方、嘴唇的上方和两个鼻孔对下来整个区域，在这个区域里，不管呼吸出现在哪里，比如靠近左鼻孔或者右鼻孔，或者高一点、低一点，或者前一点、后一点都没关系。只要是在这个区域内，你都去专注它，这就没问题。
【问题15】礼敬玛欣德尊者！能否请您全面地讲解一下，哪些言行会导致三皈五戒失效？感恩。
玛欣德尊者：有五种言行会导致三皈五戒失效。第一，对佛、法、僧三宝失去信心。第二，故意违犯五戒中的任何一条戒。第三，算命、相信风水，或者从事这些迷信活动。第四，不信业果法则，比如遇到一些灾难或者不如意的时候，不是思维业果法则，而是依靠什么生肖相生、相克啊，或者请人化解啊等等。第五，对非佛、法、僧三宝的对象行宗教礼，例如去求神保佑等等。这五种行为，将会导致三皈五戒失效。
【问题16】顶礼尊者！学校宿舍里的床，是床铺和书桌连在一体的，床在书桌的上面。请问这样的床，是不是高广大床？感恩！
玛欣德尊者：你可以去量一量，书桌下面的这个床的脚，它离最下面的那条横梁，也就是从地面到最下面那条横梁，是不是超过了24指，超过了24指的床脚，那就属于高床，如果没有超过就不算高床。
【问题17】礼敬玛欣德导师！我在阅读《阿毗达摩讲要》时，看到《弥兰达问经》和《藏释》被收录在缅甸巴利三藏的小部中，而其他南传国家则没收录。请问尊者，这是什么原因呢？
玛欣德尊者：斯里兰卡版本的《小部》有十五部，而缅甸《巴利三藏》的《小部》有十八部，多了《弥兰达问》、《藏释》和《导论》这三部经。因为缅甸是一个非常注重论藏、非常注重分析、非常注重教理的上座部佛教国家。而在上座部佛教的传统上，《阿毗达摩论藏》只有七部，所以缅甸就把这三部非常接近于论典，而又不属于论藏的经典，收录在《巴利三藏.小部》当中了。《弥兰达问》、《藏释》、《导论》这三部经典，都是产生于西元前一世纪和西元一世纪左右，它们都是非常古老的巴利典籍。所以注重阿毗达摩、注重分析、注重教理的缅甸，就把这三部收录在《小部》当中。
【问题18】请教玛欣德尊者！一般需要修行到什么程度，才能够体验到“无我”的境界？
玛欣德尊者：这有不同的阶段。当禅修者修到观禅的名色差别智的时候，由于能够见到究竟名法、究竟色法，他就不会产生究竟名色法是我的，或者有我、有自我、有本体、有灵魂这样的邪见。这个阶段属于是镇伏我见，意即暂时镇伏了我见。
当禅修者修到观禅的思维智以上，比如思维智、生灭随观智、坏灭随观智等观智时，他观照究竟名色法的无常、苦、无我，在这个时候，他可以进一步体验到内在的、外在的、远的、近的、殊胜的、低劣的、粗的、细的、过去的、现在的、未来的究竟名色法，都是无我的。
当禅修者证得了初道、初果，就不会再产生有我的邪见，因为这个时候，他已经完全断除了我见。当禅修者证得了阿拉汉道果，就完全断除了无明（痴），就不再有任何我的这种错知了。
【问题19】尊者您好！我禅修时会忘失业处，不知不觉就陷入杂乱无章的念头中，这是缺乏正念吗，应如何对治？《阿毗达摩讲要》里提到所有不善心都没有正念心所，如果在日常生活中减少不善心且培育善心，是否也有助于培育正念？
玛欣德尊者：是的，在禅坐时忘失业处，这是因为缺乏正念。在日常生活中减少不善心且培育善心，有助于培养正念。
【问题20】请玛欣德尊者开示，无禅定者如何通过散播慈爱证得禅那？感恩尊者。
玛欣德尊者：散播慈爱有两种方法，一种为一切处业处，一种为根本业处。一切处业处的方法，就是禅修者可以通过不断变换对象来散播慈爱。但是，如果禅修者决定把散播慈爱当成自己的根本业处，就必须要持续地对一个特定的目标散播慈爱。
例如对自己所恭敬的同性，持续地用一种方式如“愿您安稳快乐！”如果他能够对一个特定的目标，用一种方式持续地散播慈爱达到一个小时、两个小时、三个小时，他的心一直都很平静、很稳定，而且影像也很稳定，这个时候就有可能证得禅那。
【问题21】顶礼玛欣德导师！根据《沙门果经》和《律藏》，比库不能接受生米，也不能储存粮食包括油，不能自煮。而《律藏
.大品.药篇》里记载:“诸比库！若藏于屋外，煮于屋外，他人煮而食之者，无罪。”“诸比库！饥荒时，许自煮。许藏于屋内，煮于屋内，自煮。”请问以上意思是说，比库可以接受大米、花生油等粮食，互相交换煮或由净人煮、饥荒时可以自煮，是吗？另外,七日药中的油，是指可以直接吃的油吗？具体是哪些呢？感恩。
玛欣德尊者：这里讲到的“藏于屋外，煮于屋外，他人煮而食之者，无罪”，意思是这些食物由净人或者沙马内勒接受之后，放在比库所住的孤邸外面煮，煮了之后再供养给比库，比库食用是没有罪的，没有过失的。但是，在饥荒的时候，如果这些食物放在屋外，可能会被偷。所以，佛陀就允许放在屋里面，然后在屋里面煮，甚至是在没有净人、没有沙马内勒的情况下，可以自己煮。但如果是平时的太平时期，就不能把食物藏在比库的住所里、在住所里煮，也不能自己煮。
七日药当中的油，包括了两种，一种是动物的油，一种是植物的油。动物的油，包括了猪油、鱼油等等。植物的油，包括花生油、棕榈籽油、菜籽油等等。当然，人油和佛陀所禁止的那些动物所榨出来的油，是不允许的。
【问题22】请问马欣徳尊者，一个二因结生的人在定学最多能得近行定，那么在慧学，他以近行定为基础，最多能够达到哪个观智？
玛欣德尊者：这个问题我也请教过帕奥西亚多，帕奥西亚多的回答是，也许有可能达到行舍智，但是非常困难。
【问题23】尊者，以感恩心顶礼您！我发现人生的种种不圆满，打算以后终生出家。佛陀制定有债务者不能出家，若找不到债主或无法还清债务，能把金钱提交给父母替自己还债吗？或自己记不清所欠下的债，或由于种种原因没法还清债务，这些情况下去出家会犯戒吗？另外，同性恋的男人能出家吗？
玛欣德尊者：如果确实找不到债主，或者无法偿还，可以把这些债务移交给父母或者兄弟，或者只要他们愿意替你偿还也是可以的。如果确实无法记清所欠的债，或者没办法偿还，只要这些所欠的债务在出家以后，不会产生任何的债务纠纷，那也是可以出家的。
至于同性恋，一种是先天性的同性恋比如两性人，或者属于生理性的，这种人不能出家；另外一种是有同性恋心理倾向的人。通常，僧团是不会同意同性恋者出家的，因为他可能会破其他比库或其他僧众的梵行，这是很危险的。
【问题24】请问玛欣德导师，在修行佛随念时，是心里默念还是嘴里轻声念诵佛陀的德号？出声音的念佛陀德号，是否能证入近行定？
玛欣德尊者：是心里默念佛陀的德号，而不是出声诵念。禅修者修习佛随念，即使刚开始是出声念，但是随着他的定力提升，他不会再出声。如果经常发出声音，他的定力不可能高到什么程度。所以，想要证得近行定，即使是开始出声念，到了某个阶段，他的声音也会消失，只是在心里默念。到了定力达到更高的时候，甚至连佛陀德号这种心里的音声都会消失，他的心只缘取佛陀其中的一种功德。
【问题25】礼敬玛欣德尊者！请问：若某人走路时不慎摔倒，后脑勺先着地，瞬时陷入昏迷。根据阿毗达摩，大脑里只有身识没有心识，为什么摔倒后会昏迷呢？感恩尊者开示。
玛欣德尊者：对于昏迷来说，不一定是因为脑部，比如有些人因为突然心脏病复发，他有可能昏迷；有些人溺水，或者被呛到，也有可能昏迷；一个人剧痛，他的情绪一下子无法控制，过度悲痛也有可能导致昏迷。所以，当他不慎摔倒，后脑勺先着地，只是属于造成昏迷原因的一种，并不是因为脑着地，才会导致昏迷，其他情况也有可能导致昏迷。
【问题26】尊敬的玛欣德尊者，请问：若遇到诅咒或是降头之类的邪术侵害，上座部佛教弟子应如何正当解决？我同事中有被大仙（跳大神）附体的，要他给人看病，上座部佛教弟子应如何解决这一类附体的事？
玛欣德尊者：首先必须强调，只要一位上座部佛弟子在接受上座部佛教之前，他没有去沾染、没有主动去邀请或主动去弄这些邪术，他是不会被邪术侵害的。因为上座部佛弟子，他每天都有三皈依、持五戒，这些邪术一般是侵害不了他的。
当然，如果有些人因为仇恨等其他的原因，有可能故意要去侵害他，那么上座部佛教有专门的方法，例如经常诵《护卫经》，这样就可以预防一位佛弟子遭到诅咒、被下降头之类的事情。上座部佛弟子，最好不要与那些所谓被大仙附体或者跳大神的人来往。
如果是自己的家人或者同事已经被附体，是他自己邀请过来的，或者他曾经学了外道，学了其它的方法，邀请了那些非人，我们是很难把这类附体驱赶走的。最多只能让他再受三皈五戒，让他念诵《护卫经》，让他再做一些福德，做一些布施等等。因为，一旦一个人被这些所谓大仙即非人附体之后，要把它赶走是相对困难的。解铃还须系铃人，就是叫那些放大仙的人去驱赶，否则要完全解决还是有困难的。
6月问题收集：秋天的雨
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