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《红楼迷踪》后记 文/刘火 说来偶然，2014年7月18日到北京看望贺老敬之先生，把我写的两部红学论著也带了去请贺老指教。贺老更多的谈了当下文学批评的一些问题，我受贺老的鼓舞和嘱咐，也就写了一篇艺术论文《关于现代主义的一些思考》，分别发表在美国的《新大陆》诗刊和中国的《中国诗歌》杂志。贺老把我的红学论著《红楼迷踪》转给李希凡先生，李希凡又转给中国艺术研究院，研究院的同志给我打电话说，他们没有出版社不能出版。 因此，我随即把《红楼迷踪》发给了美国的学术出版社。还好，美国学术出版社的编辑珊娴教授两个月之内给了我答复，说经“AAP编辑团队”研究愿意出版此书。就这样，我的《红楼迷踪》于2014年在美国的学术出版社出版了。还好，听朋友说，有读者看了我的《红楼迷踪》非常震惊，就一心想见我本人，看我长什么样。 所以，这里我要特别感谢贺敬之老师的鞭策，特别感谢珊娴教授的帮助，同时也向上海的魏耀川教授表示谢意。 因我在2015年暑假整理我们村庄的家谱，我才清楚为什么《红楼梦》中的方言与我们那儿的方言大部分一样。于是，2015年下半年，我以开放的思想重读《红楼梦》。这一次的收获颇多，基本上窥见了《红楼梦》的一些真面目。当然，《红楼梦》的未解之谜太多，我们只有一代人一代人去努力探求了。 现在的《红楼迷踪》就是我“补苴”后的论著。顺便说明一下，为了保持《红楼迷踪》原来的面貌，对于我第一次“详解”解错的东西，我都在“补苴”中重解，不在原文中修改。自己错就错了，没有必要隐瞒。再者，把“序言”改了一下，把详解《红楼梦》后四十回的原文，只要不是整个章回的都引用到了文中，从《<红楼梦>的悲剧意识》以后都是补写的论文。我是不怕批判的，只要是艺术的批判，想对我说什么只管说。所以，真诚希望广大读者批评斧正。 关于对《红楼梦》乱七八糟的“猜想”、“臆想”，我的态度是明朗的，那就是钱钟书大师《释文盲》所说：“文盲这个名称太好了，我们该向民众教育家要它过来。因为认识字的人，未必不是文盲。譬如说，世界上还有比语言学家和文字学家识字更多的人么？然而有几位文字语言专家，到看文学作品时，往往不免乌烟瘴气眼前一片灰色。有一位语言学家说：‘文学批评全是些废话，只有一个个字的形义音韵，才有确实性。’拜聆之下，不禁想到格利佛在大人国瞻仰皇后玉胸，只见汗毛不见皮肤的故事。······圣佩韦（Sainte-Beuve）在《月曜论文新编》（Nouveaux Lundis）第六册里说，学会了语言，不能欣赏文学，而专做文字学的工夫，好比向小姐求爱不遂，只能找丫头来替。不幸得很，最招惹不得的是丫头，你一抬举她，她就想盖过了千金小姐。有多少丫头不想学花袭人呢？ 色盲决不学绘画，文盲却有时谈文学，而且谈得还特别起劲。于是产生了印象主义的又唤作自我表现或创造的文学批评。 文艺鉴赏当然离不开印象，但是印象何以就是自我表现，我们想不明白。若照常识讲，印象只能说是被鉴赏的作品的表现，不能说是鉴赏者自我的表现，只能算是作品的给予，不能算是鉴赏者的创造。印象创造派谈起文来，那才是真正热闹。大约就因为缺乏美感，所以文章做得特别花花绿绿；此中有无精神分析派所谓补偿心结，我也不敢妄断。他会怒喊，会狂呼，甚至于会一言不发，昏厥过去——这就是领略到了‘无言之美’的境界。他没有分析——谁耐烦呢？他没有判断——那太头巾气了。‘灵感’呀，‘纯粹’呀，‘真理’呀，‘人生’呀，种种名词，尽他滥用。滥用大名词，好像不惜小钱，都表示出作风的豪爽。‘印象’倒也不少，有一大串陈腐到发臭的比喻。······所以，你每看到句子像‘他的生命简直是一首美丽的诗’，你就知道下面准跟着不甚美丽的诗的散文了。这种文艺鉴赏，称为‘创造的’或‘印象主义’的批评，还欠贴切。 我们不妨小试点铁成金的手段，各改一字。‘创造的’改为‘捏造的’，取‘捏’鼻头做梦和向壁虚‘造’之意。至于‘印象派’呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的故事，改为‘摸象派’。” 我之所以抄了这么一大段文字，因为现在对《红楼梦》批评就是像钱大师这里所说的五花八门的“捏造”、“摸象”，干什么的都有，不但如此，在中国大学课本、中学课本里也存在这种文学批评之风。我只想说，文学批评如果不是基于文本，不管什么派，都是空中楼阁！ 作者简介：刘火，原名刘保卫，汝南籍，河南省作协会员。出版有诗集《落日无声》、长篇小说《裸魂》、红学论著《红楼迷踪》。著有诗集《现代与神话》、《中国成语进行时》、《古今英灵》、《一丝不挂》、《不是歌唱的歌》；中篇小说《裸死之谜》；散文集《待嫁的新娘》、《散文杂文集》；国学著作《中华古文明密码》、《<道德经>奥义》；红学论著《红楼风情解》；《狄金斯诗歌新译》，还有大量的诗学美学论文。在《文汇报》、《作品与争鸣》、《散文百家》、《扬子江》、《河南日报》、《人民公安报》、《中国诗歌》、《新大陆》（北美诗刊）等国内外发表有诗歌、诗论、散文、小说。红学论著揭示了一百多年来争论不休的《红楼梦》后四十回的真面目，国学论著探究了中华神话传说的源头。 |
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