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1、定义及内涵 风水学是中国历史悠久的一门相地玄术，即临场校察地理的方法。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代，因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”、 “风水之法，得水为上，藏风次之”，提出了风水最早的定义和要旨。其核心是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的，实现人与大自然的和谐相处的境界。风水又称堪舆，或称地相、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，意愿是选择合适的地方的一门学问，它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）融合统一、和谐相处的学说。 由于人们早期受生产生活条件的限制，把风水应用于看相、算命、卜卦、测字等民间方术领域，所以大多数人把风水等同于迷信。随着风水学的应用范围、研究领域、理论依据等方面实践、研究、归纳和感悟的日臻完善，到现代人们已取得广泛共识，即风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合科学，其核心内容来源于《易经》，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。特别是在现代建筑过程中，人们把风水应用于选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造等建筑活动的各个过程中,其应用范围不断得到拓展，成为人们日常工作生活的有力工具之一。 2、主要流派 中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。其中主要有两大宗派：形势派和理气派。 一是形势派。以形势论吉凶的。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。其祖师是管辂和郭璞。形势派又可分峦头派、形象派、形法派三个小门派，三个小门派呈现互相关联。其中峦头派重点关注自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉，砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘，山是指穴场外远处的山峰；形象派是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举；形法派指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。总之看形象的，离不开山体（峦头）；看山体的，也脱离不了形象和形法。 二是理气派。风水学中最神秘，最核心的是”气“。这里的气是指的的一种生气，是创造宇宙万物的孕育之气，是万物根源。这种”气“不是能被感官出来的。为了发现它，必须借助物质性的东西寻找，为了寻找它，风水师发现了很多规律。研究这种规律的风水流派就是理气派。理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说，因此又分类诸如八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派等小门派。 一般而言，形势派注重峦头方位组合上的信息，主要为择址选形之用；理气派则坚持时运生克方面的原理，偏重于确定室内外的方位格局；对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。形势派与理气派两者互为表里，各有所长。 3、遵循原则 科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。人们在从事风水生产、生活与研究时其要遵循以下原则： 一是整体系统原则。就是要求人们在从事风水生活、生产或研究及具体实践时，要从整体系统的角度着手，以人为中心，把天、地、人的相关内外部环境所涉及的事物作为一个整体系统来考虑，环境中的每个事物都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素，从而宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合，立足达到天、地、人的有机统一，这是风水学中最高的原则与要求。 二是因地制宜原则。即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式和切实有效的方法对环境进行有效改造，从而使人所生活、生产的环境适宜于自然，回归自然，返返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。 三是依山傍水原则。依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。 四是观形察势原则。风水学重视山形地势，因此要把小环境放入大环境考察。只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何地块表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的。只有形势完美，地块才完美。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。 五是地质检验原则。风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。因此，在进行动工建设前，要求对建设所在地的地质条件、土壤状态等进行现场勘察。 六是水质分析原则。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。 七是坐北朝南原则。中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26分）以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南的建筑便于采取阳光，避让北风。因此，整体而言，坐北朝南是中国风水的原则要求，这是由所处大环境所决定的。 八是适中居中原则。适中就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。适中则要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。 九是顺乘生气原则。风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。因此，风水讲究有气则生，无气则亡。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。 4、标准 通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。 （5）主要内容。风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，综合分析，统筹兼顾，主要有以下几个方面的内容： 一是观天。指宇宙星体对人的作用，古人十分注重太阳、月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 二是辨质。风（空气）、水、地（土）的质对人的作用是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。 三是察形。指风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间；水是由水积累而成的沟渠溪流、江河湖海。地是由土积累而成的山冈岭脉平原。 四是乘气。指风水地的气对人的作用。风水学认为风、水、地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会、不能言表，不能用罗盘测量的东西。“气”有“吉气”、“凶气”、“中气”之分。 五是测方。指风水地的磁场方位对人的作用，这是风水学中非常重要的内容。 六是定位。阴阳宅的位置选择和方向选择，风水学中谓之“点穴”。 七是择时。风水地与时间配合对人的作用古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事、社会大事、人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功，于是就创造了一种选择时间的学说。 八是施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善，中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视为跟随阴阳宅建造整个过程的必须掌握的方法之一。 九是循礼。尊祖敬宗、慎终追远的风俗礼仪，体现孝道的重要方式安葬先祖，是中国人慎终追远、尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱、山清水秀、灵气集中、生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑、建个墓、刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人、缅怀祖德，能承前启后、继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 十是积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们以顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生价值和社会生活意义。这是风水学的基本理念与最高目标。 【作者介绍】潇湘人生：取名于三湘四水、潇湘之畔体验人生之意，博士，曾先后供职于政府、高校、企业多年，混迹于滚滚人流中，潮起潮落之间，借潇湘大地之神韵，悟生平之不足，综而慰之，借以天年。 |
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