供养人像和邑义的结构牛伯阳造像共雕刻供养人像一百二十六躯，牛伯阳和牛兴宗重复出现，实际人数为一百二十四人。就性别而言，除四角台座背面十躯女性以外，其余全都是男性。服装方面，男女都穿对领上衣，男性戴帽着裤，女性绾发髻穿裙子，区别明显。另外，台座正面的男性供养人上衣袖口比较宽松，而背面的男性供养人像上衣袖口较为狭窄，稍有区别。
牛伯阳三尊像与皇甫德三尊像牛伯阳三尊像虽然保存状态良好，也留有丰富的铭文和供养人名字，但在北魏造像史研究中几乎没有被提及。其原因可能是本像来历不明，铭文中也没有地名等信息，因而没法确定制作地。张难扬三尊像为「河南派石像的出发点」。其实，该造像背面也刻二佛并坐和很多供养人，侧面上方刻龙，跟牛伯阳造像很相近。因此，牛伯阳造像或有可能与张难扬三尊像属于同一地方制作。 一九九五年春，笔者随河南省文物局吕品先生访问河南辉县百泉碑廊，遇到一尊酷似牛伯阳三尊像的造像—百泉出土的景明二年（五〇一年）皇甫德三尊像。 皇甫德三尊像的连体台座中间有力士捧香炉，两侧刻男女供养人，其服装、帽子和发型等都酷似牛伯阳三尊像，只是上衣袖子更长，袖子下端很尖。这是这一时期少见的男女混合组成的家族供养人像群体。造像两侧面也跟牛伯阳三尊像一样上方浮雕龙，其下刻着裙的女性供养人。 背面也跟牛伯阳三尊像一样，上部刻供养人像和题名，最下部刻的发愿文，文中明确记述了对皇帝的崇拜。因为造像上部破损，是否会与牛伯阳三尊像一样刻有二佛并坐像龛不得而知，但可见残存的交脚菩萨和半跏思惟菩萨的脚部，应当为弥勒菩萨说法图。 河南北部地区北魏造像的共同点是平民性和土俗性。在举国推进皇帝崇拜和造像供养的北魏王朝，即使距离王都很遥远的地方，百姓都怀着对皇帝崇拜的观念进行造像供养。匠师自由表达自己崇拜诞生了跟云冈和龙门都不一样的，既朴素又土俗的独特之作。牛伯阳三尊像就是这个起点上的重要作品。
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