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原创-N0.1106 作者：念田 审核：喵大大 编排：风晓暮 治世之能臣，乱世之奸雄，对曹操的这个评价人人皆知。 初听起来挺有道理，再一想，不过是换了个角度来看曹操，属于事后诸葛亮式的评论，未涉及到曹操能够崛起的关键。无论是“能臣”还是“奸雄”，都是对曹操能力的极大肯定。问题是，曹操是个什么出身？投靠宦官势力，为士大夫所不耻。在讲究门阀出身的东汉社会，这样的人物受人排挤，最后竟然能聚集群雄、号令天下，实在有些匪夷所思。 玩政治需要筹码，在天下混乱时最强的筹码就是军队，而军队绝不是有枪有粮有钱就行了的，看得懂1921-1949年这段历史的人，都明白这个道理。怎么样让军队凝聚在一起，临危不乱，出生入死，如指臂使？这才是天下争霸的关键。 曹操到底是如何为自己挣下天下霸业的基石呢？我们就不得不提曹操的另一副面孔：终结末日的救世主。只有看到这幅面孔，才能找到曹操崛起的秘密，理解东汉末年三分天下的天命人心。 ▲ 电视剧《军师联盟》中于和伟饰演的曹操 ▼ 汉代的道教 世界末日和救世主，是世界各大宗教中普遍存在的教义。 中国历史上最早提出末日和拯救的是黄老道。先秦道家分为老庄和黄老两支，黄老道尊崇黄帝和老子，于汉初盛行，在汉武帝独尊儒术后退出朝廷，遁隐民间，发展为早期道教。成帝时，道经《天官历包元太平经》十二卷问世，声称“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天地使真人赤精子，下教我此道”，是为末日预言的开始。从汉成帝到灵帝的200年间，该经被三次献给皇帝，引发朝堂争议不断。 民间对于末日预言的恐慌和骚乱也一直不断，反映了百姓对现实社会的强烈不满。汉成帝建始三年（前28）“十月丁未，京师相惊，言大水至”，哀帝建平四年（前2）“民相惊动，讙哗奔走”，安帝永初元年（107）“民讹言相惊，弃捐旧居，老弱相携，穷困道路”。官员贪残成风，社会恶性运行，末日观念深入人心，大批民众才会惊恐骚动，放弃家园出奔流浪，引发动荡。 宋元以前盛行“五行终始”说。殷周革命后，周公以“德”补充商代的“天命”说，主张爱民修德者得天命。战国时五行学说将象征王朝正统性的“德运”、五行和颜色对应起来。秦为水德，汉初否定秦而自居水德，武帝时改为土德。王莽篡位便利用道教主张，以汉为火德，自居为黄德即土德。 王莽篡位失败后，东汉恢复“火德”，黄老道则发展出水（末日洪水）克火（汉火德）、土（黄德）克水（末日拯救）的思想，形成了末日来临和黄德当立的主张。此后道教势力不断上升，东汉诸帝均与道士有接触往来。延熹八年（165），桓帝梦老子而命边韶撰《老子铭》，次年又“祀黄老于北宫濯龙中”。然而汉帝没有接受道教的改元主张，于是道教转换方向，在民间制造舆论，以至于“桓灵之间，诸明图谶者，皆言汉行气尽，黄家当立”。 参与桓帝祭祀黄老的一个关键人物是曹操祖父曹腾。 桓帝从小被宦官曹腾服侍，对其宠信有加，撰写《老子铭》之人亦曹腾所荐，可见曹腾和黄老道关系密切。曹氏家族祖先为西汉初名相曹参，治国推崇黄老之术，家学渊源颇深。 曹操出生于信奉道教的豪族世家，于黄老道有家学渊源，故而早年曹操便刻意营造自己“得天命”的舆论。何颙见曹操时说“汉家将亡，安天下者必此人也”，桥玄以为“今天下将乱，安生民者，其在君乎？”，阮瑀更是声称“奕奕天门开，大魏应期运”，这都是社会舆论。曹操还吸纳了众多方士为曹魏天命鼓吹，打造自己道教“救世主”的形象。 ▼ 黄巾军：曹操的第一桶金 陈寅恪说“吾国政治革命，其兴起之时往往杂有宗教神秘性质”，黄巾军正是如此。 汉末百姓“有七死而无一生”，长期处于末汉朝残暴剥削和末日预言之下，百姓的心理和忍耐都已趋于极限，近乎崩溃，朝廷已处在火山口上，道教民众运动应运而生。12卷《天官历包元太平经》被增补改订一百七十卷的《太平清领书》，钜鹿人张角便以此为纲领，宣扬道教，尊“中皇太一”为至尊天神，得徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。 灵帝光和七年（184年），张角自称“大贤良师”，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号发动起义，这既是革命宣言，也是道德清整口号，各地组织纷纷响应，百姓闻风而起，战火点燃了神州大地，也遭到了朝廷的疯狂反扑。 张角去世后，黄巾军主力失败，各地黄巾军仍前仆后继地战斗，始终没有首领称王称帝。二十余年间，黄巾军始终坚信，起义目标不是自己称王称帝，而是要迎候“黄天”到来。 ▲黄巾起义形势图 初平三年（192），曹操在攻打青州黄巾军时接到黄巾来信，信中说：“昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中皇太乙同，似若知道，今更迷惑。汉行已尽，黄家当立。天之大运，非君才力所能存也。” 曹操任济南相时禁绝齐地祭祀汉初城阳景王，大举捣毁神坛，故信中认为曹操反对神坛祭祀，和黄巾军一样认可存思修养术，尊崇“中皇太乙”，故劝告曹操不要与“天命”作对。曹操接到信后表面上叱骂，暗地里却向黄巾军开示降路，边进攻边劝降，迫使黄巾军倒向自己。 青州黄巾军选择了认可曹操的“黄天”地位，归依曹操，被收编为“青州兵”。有共同宗教信仰为基石，曹操方能以万余兵力收编兵员三十多万、男女老弱共百万口的青州黄巾军，编成“青州兵”。 这支军队一直保持独立编制，对外宣扬曹操宗教地位。从家族信仰到社会舆论再到青州兵的认可，曹操宗教声名更是广为传播，为此后平定中原奠定了舆论基础。曹操去世后，青州兵“以为天下将乱，皆鸣鼓擅去”，也证了他们只认可曹操的“黄天”地位。 ▼ 宁为魏公奴：张鲁的归降 《剑桥中国秦汉史》指出，东汉末年的道教运动分为两支，其领袖都姓张。东支是以张角、张宝、张梁三兄弟为领袖的道教太平道，掀起了旷日持久的黄巾军起义。西支则是张道陵、张衡、张鲁祖孙三代一脉相承的正一盟威道，又称天师道，时人多称五斗米教。天师道在汉中建立了政教合一的割据政权，虽然在汉中大战中曹操败于刘备，但天师道最终还是选择了归降曹操。 献帝建安二十年（215年），曹操率大军西击汉中。张鲁欲举汉中降曹，但其弟张卫坚决反对，率领数万人据关坚守。关破后张鲁又想投降，但还是在部下劝说下逃入巴中，说“今之走，避锐锋，非有恶意”。此后张鲁落魄巴中，断然拒绝刘备招抚，声称“宁为魏公奴，不为刘备上客”，这背后就有宗教因素。
▲张天师像，张道陵天师是张鲁祖父 “西三张”系汉初张良后裔，祖孙三代是天师道始祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。张鲁之母与益州牧刘焉关系密切，因此他获得刘焉信任，与别部司马张修率军夺取汉中。后张鲁袭杀张修，自行割据汉中，建立天师道（外人称五斗米教）政教合一政权。张鲁自称“师君”，下设“祭酒”，各领部众，创立义舍，雄踞汉中三十年。亦有历史学家怀疑，张修才是天师道始祖，张鲁是剽窃其法而捏造父祖历史，相传张道陵著作《老子想尔注》应为张鲁手笔。 乱世之中，张鲁最终选择了曹操，所以才声称“宁为魏公奴，不为刘备上客”。投降后，曹操拜张鲁为镇南将军，封阆中侯，食邑万户，与其结为姻亲，封其五子为列侯。张鲁得以“位尊上将，体及人臣，五子十室，荣并爵均”，曹操还将原巴蜀、汉中地区的大批教民迁往中原，希望通过笼络张鲁彰显自己的宗教地位，可谓用心深远。魏晋以后，官僚大族信奉天师道者极多，可见曹魏支持下天师道在中原传播之广。 ▼ 天命所归：魏国代汉背后的天命人心 终结乱世归根到底得用武力，却也要重视天命人心的归属。 曹操以武力手段平定中原，道教中“黄天”、“黄德”归属于曹操，实际上是曹操在现实政治中实力的体现。曹操的高明之处在于特别善于利用和控制道教为自己宣扬“天命”，收拾人心。汉末道教形成了以东三张（张角、张宝、张梁）为领袖的太平道教团和以西三张（张道陵、张衡、张鲁）为领袖的天师道政教合一政权。 伴随着青州黄巾军被收编和张鲁率教民归降，道教东西两支教团势力已经同归曹操麾下。 东西教团外，道教还有若干方士，或是“游于太学”，干预政治，或是散布民间，“妖言惑众”。曹操在削平群雄的过程中，每下一地，即网罗人才，尤其是在平定袁绍后大规模召集各地方士到邺城，一方面采纳其方术养生，一方面规范、引导他们为曹氏天命鼓吹。至此，曹操已经掌握了汉末代表“天命”的两种四派势力：奉旧“天命”的汉家天子和道教黄巾、天师、术士三派势力。 ▲电视剧《军师联盟》中的汉献帝与曹操 曹操去世前，部下主张称帝，被曹操断然拒绝。在曹操的构想中，要等待时机，“遵舜、禹之轨”实现禅让，使汉“赤德”生“黄德”的德运逻辑成为魏国代汉的政治现实。建安二十五年（220年），曹操去世，曹氏“天命”相应转移到曹丕身上。延康元年（229年）十月，汉献帝禅位于魏王曹丕，曹丕称大魏皇帝，定都洛阳，建元“黄初”，正意味着“曹魏作为得“土德”之运的“黄家”，继“天命”正统而立国。 曹魏建国牢牢掌握控制了汉家“天命”，利用了汉末渴望“黄家”的宗教氛围，通过道教鼓吹，把“黄德”这一虚无缥缈的观念转化为赢得人心、夺取政权的关键，实现了魏国代汉。刘备于曹丕受禅后标榜“黄气”、“黄龙”等祥瑞称帝，亦是“黄德”，奈何晚矣，更与蜀汉兴复汉室的战略相矛盾。而孙吴先后建元“黄武”、“黄龙”也有类似考量，却也是东施效颦，三国归一的命运已经注定。 参考文献： [1]陈寿：《三国志》，裴松之注，北京：中华书局，2011年。 [2]吕思勉：《三国史话》，北京：中华书局，2009年。 [3]陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，北京：生活·读书·新知三联书店，2015年。 [4]王仲荦：《曹操》，上海：上海人民出版社，1956年。 [5]郭沫若、翦伯赞等：《曹操论集》，北京：生活·读书·新知三联书店，1960年。 [6]熊德基：《<太平经>的作者和思想及其与黄巾和天师道的关系》，《历史研究》1962年第4期。 [7]周一良：《魏晋南北朝史札记》，北京：中华书局，1985年。 [8]田余庆：《秦汉魏晋史探微（重订本）》，北京：中华书局，2004年。 [9]崔瑞德、鲁唯一：《剑桥中国秦汉史》，杨品泉译，北京：中国社会科学出版社，1992年2月。 [10]姜生：《原始道教之兴起与两汉社会秩序》，《中国社会科学》2000年第6期。 [11]姜生：《曹操与原始道教》，《历史研究》2011年第1期。 |
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