钱穆 中国思想史

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台北钱穆故居（资料）

台北，钱穆故居

台北，钱穆故居

人类思想之首要者，为生死问题。由此乃有灵魂观念：“人生始化曰魄（生理），阳曰魂（心理）。”中国古人不承认灵魂观，故中国哲学宗教中形而上学部分并不发达。中国思想重人生，不重宇宙，所谓“天道远，人道迩。”

死亡是由人生到宇宙，是天人之交界。如何不朽？古人不在灵魂不死上寻求不朽，而在立德立功立言三者上寻求不朽。

孔子

孔子的生死观：未知生，焉知死。绕过死亡问题而解决人生问题。

务民之义，敬鬼神而远之。

子路颜回孔子三人的人生理想：

子路主张经济，颜回主张道德，善而不伐，孔子则不仅我善而不伐，也不令人受之不安。

孔子之仁

1 仁，爱人之心，扩而充之为仁。

孝慈在概念上是对等的，但人都有父母，而未必有子女。

有孝乃能体会父母之慈，如是则从过去之人生通达现世之人生。于是人生和宇宙乃为一。

2 仁为人人可能之事。人员胡在？我欲仁，斯仁至矣。

3 利—命—仁 有不测之命，有必然之仁。博施济众虽然是可欲的，但有待于命。仁在己而不在于外，不在于命。命与仁通达于下学上达。要知命然后能不怨天不尤人。如果不知，则意必固我。

4 孔子之知行合一：知——知命，能近取譬，下学上达而求仁，不知命，无以为君子。行：克己复礼为仁，礼为界限，布置接线不能立足。

礼在仁与命之交界，其字本为天人。有宗教仪式之意义。

因此，不可越界，要尽其在己，要克己。知命，然后不忧。

5 孔子的自由观

自由即克己，以必然之命为界限，仁为自由（为仁由己），在界限之中，在宇宙之中，尽量的自由就是仁。

此自由即为乐，孔子言礼必定言乐。

认识天人，人我之界限为智，故言仁必定言智。

西方哲学向外寻求，故多言智乐，中国内求，故言仁礼。

6 死生关系与天人关系。

言仁必定言孝，言礼必定言葬祭。一生一死，乃见交情。

生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

慎终追远，民德归厚。

战国时代

八 墨子 兼爱思想

儒家爱有等差，如何博而广之而免于私爱？

有私爱而由纷争，所以强调仁爱就是主张人类自私自利。【儒家如何面对墨家的挑战？】

兼爱论——根基在于天——“天兼天下人而食”，以天的立场看人，而不是孔子以人的立场看人。

由此，人人平等，不应出现礼。因此而主张俭葬。视人之父如己父，但受制于条件的限制，只能是视己父如人父，等于是无父。如庄子所批判的：反天下之心，天下不堪。

九 杨朱 为我

十 孟子 性善论

性善论——人心所固有的并非全都是善，善可以从人性固有之中出。但什么是善？

1 可欲谓之善（尽心）

2 人心之所同然为善，心之所同然者，理义也。（告子）

3 尽人之内在为善，恻隐之心人皆有之，扩充四端而为善。（告子）

4 善之觉有先后，先知觉后知

5 善为人性之倾向，虽然可以为不善，但人类文化之发展，以善为大方向。【应然之善还是实然之善？】

6 圣人问题上，圣人与我同类者（告子）+人皆可为尧舜——人人皆有善德，都可以成为圣人。

7 孟子也看到人性之恶，君子曰，此亦妄人而已（离娄），但主要把握大体倾向。

8 必要之时，应当舍生取义。【生命在孟子并非最终价值。在老庄则不同。】

十一 庄子 出孔孟杨墨之人生界而论宇宙界

有限性问题：

人生有限，宇宙无限，所以知识有限：

1 死生：生之非惑，死非若丧？

2 物我：反对人类为中心，主张相对而平等

二者归纳起来就是“彼是”，生与我为是，死与物为彼。

人心多好是而恶彼，其实是以知考虑不知。这就是以人为中心的问题。

所以有：

1 是非问题

圣人不由而照之于天，亦因是也。

站在人生界而采用宇宙界的立场，如此则没有是非之分，无是非之是，而可以各有所是而不必各有所非。

2 得失问题

有得无失，是为适得；此为无心为得之得，所得者为是。

庄子主张“因是已”，即此而止，不从所得到所未得，好恶是非之妄见乃止。得乎生，不以之非死；得乎我，不以之非物。天与人不相胜，是之谓真人。（大宗师）

彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

宇宙无限，一切都是中心。一切平等而不对立，如环志无对。

人生有限，宇宙绝对，都不能应对无穷。。一切都是中心，即是无穷。

因此：

1 是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。（齐物论）

两行者，万物并行不悖，万物并育而不相害。

2 无适焉，因是矣。

适为由此往彼，今无所往而不是一中心。无适则此止于此，彼止于彼，彼此两行。

3 约分 道人不闻，至德不得，大人无己，约分之至也。（秋水）

约分就是约限于自己分际之内，到了极致，成为以时空之点，根本无常，根本变动不居。

无量无穷，时无止，分无常，终始无故。（秋水）

由此而产生化之思想——

4 化 庄周与蝴蝶必然有分。各因其是，各不相适。庄周是蝴蝶，还是蝴蝶是庄周？因此不知化而有是非。

化不由人，故应当与化为人。

5 气 通天下一气耳，而游乎天下一气。

止于无所化。

自万物而言，则在日化之中。

自此一气而言，则无所化。

6 神 与化为人，就是宇宙人。非世间人。超人生而入宇宙。

圣人游方，还是世间之人，还是一物。

庄子的知识论

以有涯随无涯殆矣——似乎是反对知识的。

但小智不及大智，而又是赞成知识的。

孔子杨朱墨子为道德人生，庄子为艺术人生。庄子老子属于南方文化，有玄幻之倾向。

庄子之中与孔子相合之处，在于取其消极一面，取其穷则独善。