《素问 ·天元纪大论》： 天有五行御五位，以生寒暑燥湿风； 人有五脏化五气，以生喜怒思化恐。  注： 《汉书·艺文志·数术》：“五行者，五常之形、气也。” 五形：木火土金水（亦为五运） 五气：风热湿燥寒 形与气是五行的两个方面。 由《五元素与西方古典医学》可知，柏拉图认为五元素具有原子结构，而且有不同的立体形状，即一种古典物质观念。微观质体属阴，“阴成形”，故五运主五脏。 把五气之中的热气拆分为君火、相火，就得到六气。火属阳，“阳化气”也。气无形，故六气主六经，配属三阴三阳。 故五运为五行之质，阴阳（六气）为五行之气。 气非质不立，质非气不行。 五运与六气相辅相成，两者二而一也。 夫五运阴阳者， 天地之道也， 万物之纲纪， （“五运行为纲，六气淫以为纪，交变所齐也。” ——《阴阳大论·阴阳兆》，三申道人所传。） 变化（河洛）之父母， 生（河图顺生）杀（洛书逆克）之本始， 神明之府也。 可不通乎？！ 故物生谓之化（河图五行生成）， 物极谓之变（洛书十变为一）。 阴阳不测谓之神（太极）， 神用无方谓之圣（无极）。 注： 五运为奇数，六气为偶数。 洛书以奇数居四正、中宫，偶数居四隅：  洛书 一三五七九，中数为五（运）。 二四六八十（十变为一），中数为六（气）。 故亚里士多德把四元素置于四正位，四气置于四隅位：  四元素图 夫变化（河洛）之为用也， 在天为玄，在人为道，在地为化。 化生五味，道生智，玄生神。 神在天为风，在地为木； 在天为热，在地为火； 在天为湿，在地为土； 在天为燥，在地为金； 在天为寒，在地为水。 故在天为气，在地成形， 形气相感而化生万物矣。  变化之用 注： 1.河洛数理是本源，三才万物是妙用。 2.五味五行的真正配属详见《药性五行》。 然天地者，万物之上下也，（先天乾坤） 左右者，阴阳之道路也，（先天坎离，日月东西升落） 水火者，阴阳（乾坤）之征兆也，（后天坎离占位） 金木者，生成之终始也。（后天震兑；春始发生，秋终收成） 气有多少（三阴三阳），形有盛衰（五行太过不及）， 上下相召，而损益彰矣。  先后天八卦 《太始天元册》文曰： 太虚寥廓，肇基化元，（乾） 万物资始，五运终天，（天干-五运） 布气真灵，揔统坤元，（坤-地支-六气） 九星悬朗，七曜周旋（日月五星）， 曰阴曰阳（气），曰柔曰刚（形）， 幽显既位（昼夜），寒暑弛张（四时）， 生生化化，品物咸章。
天以阳生阴长（河图顺生）， 地以阳杀阴藏（洛书逆克）。 天有阴阳，地亦有阴阳。 故阳中有阴，阴中有阳。 注： 《素问·金匮真言论》： 平旦（寅）至日中（午），天之阳，阳中之阳也； 日中（午）至黄昏（戌），天之阳，阳中之阴也； 合夜（亥子）至鸡鸣（丑），天之阴，阴中之阴也； 鸡鸣（丑）至平旦（寅），天之阴，阴中之阳也。  《外经微言·解阳解阴篇》：“阳行健，其道长；阴行钝，其道促。” 
《梦溪笔谈》将“五运六气之术”归于其“象数”部分。 《素问·五运行大论》： “夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。 夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。 天地阴阳者，不以数推，以象（包括形象与气象两方面）之谓也。” 注： 人体的阴阳现象还数得过来（两只眼睛、两个耳朵...）， 天地的阴阳现象就数不胜数了， 故不以数推， 而用风、热（包括夏暑、四时火）、湿、燥、寒五种气象， 与木、火（包括君火、相火）、土、金、水五种形象来概括， 五气与五形合为五行。
天干五运配五音，阳干为太音，阴干为少音：  地支阴阳配律吕，阳支为律，阴支为吕：  巳酉丑（三合金局）直接以“吕”名之，“音起于西方（肺）”也。 《梦溪笔谈》： “一律含五音（地支含天干五行），十二律纳六十音也。 气始于东方而左行，音起于西方而右行，阴阳根错而生变化。 所谓气始于东方者，四时始于木，右行（顺时针）传于火，火传于土，土传于金，金传于水。 所谓音始于西方者，五音始于金（甲子、乙丑 海中金），左旋（逆时针）传于火，火传于木，木传于水，水传于土。” 一顺一逆就是河洛天地之道。 《梦溪笔谈》还谈了甲子纳音构造法，有待研究。 五音六律代表了不同的振动频率，所以五运六气的本质就是不同频率的能量波。（结合前文的五元素原子说，即波粒二象性。） 气象只是象，不是本质，所以不要再说五运六气是气候变化啦。 运气的干支周期性是天体相互运动所产生的影响，而不是天气现象，也不是地区气候。 |
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