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【原文】是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物；动静调于阴阳，喜怒和于四时；德泽施于方外，名声传于后世。法1阴阳者，德与天地参2，明与日月并，精与鬼神总；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。则3四时者，柔而不脆，刚而不鞼4；宽而不肆，肃而不悖；优柔委从，以养群类；其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖；扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直；明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕5而不亲；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣。 【译文】因此遵循天道、无为而治天下的人，则能明白天地之性情，通晓人生道路和发展规律之条理；他的聪明能照耀日月，精神与万物相通；动静与阴阳协调，喜怒与四时和谐；他的人生发展规律施及四方以外的区域，名声流传到子孙后代。效法阴阳的人，他的人生发展规律和天地相配，英明与日月同辉，精气与鬼神相合；他头顶天穹、脚踏大地，手握圭表墨绳等法度，内能修养心性，外能获得人心，发号施令，天下百姓无不闻风而动。效仿四季的人，柔顺而不脆弱，刚强而不折断；宽缓而不放纵，急速而不紊乱；优柔宽容，以养育各种物类。他的人生发展规律可以容纳愚昧不贤之人，没有私心和偏爱。使用六律的人，则能讨伐叛乱、禁止强暴，进用贤才而贬斥不贤者，扶拨以为正，除险以持平，矫枉以成直；懂得禁止、赦免、开启、关闭的道理，顺应时势以驾驭人心。假如称帝者效法阴阳，就会受到诸侯的侵侮；称王者依循四季，就会被削弱国力；称霸者使用六律，就会受到凌辱；那些小国君如失去准绳法度，就会被废黜。所以，由此得出，小国国君实施大国方略，就会显得空疏失体而百姓不会亲附。大国国君实行小国方略，就会显得狭隘紧迫而无法包容天地社会。应当是贵贱都不失自己的体统，这样天下就容易治理了。 【说明】本节描述的是人生道路与人生发展规律的问题，人生道路与人生发展规律不是一回事，人生道路是你这一生所走的道路，而人生发展规律则是，你的目标，你的境界，你所处的阶层、际遇、机缘、机会、关系等等，决定了你向目标奋斗时、达到目标后的规律与别人不一样。如果选择的是另一个目标，那么发展规律就完全不同了。 —————————————————— 【注释】1.法：(fǎ髪)《管子·宙合》：“没法贼发，言轻谋泄，菑必及于身。”《孟子·公孙丑上》：“则文王不足法与?”《韩非子·扬榷》：“法刑狗信，虎化为人，复反其真。”《韩非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《吕氏春秋·察今》：“法其所以为法。”这里用为效法之意。 2.参：(cān餐《管子·版法》：“参于日月，伍于四时。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”这里用为配合之意。 3.则：(zé责)《书·禹贡》：“咸则三壤成赋。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”毛传：“是则是效，言可法效也。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《管子·法禁》：“则生之养，私不死。”《老子·七十章》：“知我者希，则我者贵。”《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《礼记·中庸》：“伐柯伐柯，其则不远。”这里用为仿效、效法之意。 4.鞼：(guì贵)折断。《淮南子·原道训》：“疏达而不悖，坚强而不鞼。” 5.窕：(yao朓)《管子·宙合》：“其处大也不窕，其入小也不塞。”《墨子·尚同下》：“是故大用之，治天下不窕。”《韩非子·外储说右上》：“疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕也。”《大戴礼记》：“七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。”这里用为未充满、有间隙之意。 |
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