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或问：“看文字，为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去；看得一说，却又看一说，看来看去，是非长短，皆自分明。” 今按：读书至众说杂乱，已是读书渐多后始知之。然仍只有虚心，逐一说理会之，更无他法也。若真能虚心逐一说理会之，自见众说各有是非长短，却非自己容易立说，将己见硬参入去之谓。学者到此境界，当自辨之。 读书须看上下文义，不可泥着一字。扬子“于仁也柔，于义也刚”，到《易》中又将刚配仁，柔配义。《论语》：“学不厌，智也。教不倦，仁也。”到《中庸》谓：“成己，仁也。成物，智也。”此等处，须各随本文意看，便自不相碍。 今按：众说杂乱，若能各随本文意看，便见其不相碍。到此，心胸自开，意味自长。若硬要将自己意见参入，孰是孰非，执一废百，只增长了自己意气，于学问无涉也。 凡看文字，众家说有异同处，最可观。如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其辞。乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。 今按：读书至是，始是不容得读者不拿出真见来。然仍是虚心逐一书白直晓会后，真见自出。非是外面捉摸，于书中本意不彻了，却硬把己意牵说曲说也。 学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹“骤进”二字最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里，也不济事。须大杀一番，方是善胜。 今按：正因不先立己见，故至群疑并兴。正因群疑并兴，故须苦苦大杀一番。若一向以己意衡评一切，信了自己，不信别人，譬如入无人之境，将不见有敌，何须厮杀乎？学者当善体此意。莫谓不管事情曲折，不辨义理精微，只肆意一口骂尽古人，便是大杀善胜也。 看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵。如酷吏治狱，直是推戡到底。决是不恕他方得。 今按：若真是不恕他，便须将他书中所说，细看熟看，连无疑处，无味处，不紧要处，闲处，逐一依他挨。挨来挨去，方得。所谓猛将酷吏，前面必有难胜强敌，难断疑狱，始见本领。初学人骤难到此境界，万勿轻肆己见，遽自认为如猛将酷吏。切记切记。 看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上，赃罪情节，都要戡出。若只描模个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。 今按：学问至此，义理考据，一以贯之矣。近代学者，未读宋儒书，便谓宋儒只讲义理，不务考据。又谓宋儒所讲义理，只凭主观，不求客观。此正如判人作贼，却不全戡其赃罪情节也。 |
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