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为屈氏正名之《理解圣贤屈原》系列 续10 道祖老子在继承古圣先贤道学思想智慧的基础上，以其与道合一证悟大道之切身体悟，运用深邃的智慧和精炼的语言， 在短短的五千言《道德经》中， 向人类揭示了天之道、地之道、人之道。深刻阐述揭密了宇宙本体、人生哲学、修身养性，及自然宇宙生命发生发展、人类社会发展变化的规律法则与真谛，并向世人传出修证证悟自然大道的修炼方法之总纲。被后世誉为传统文化经典之祖经，老子也被尊为道祖，追认成道教教主。 前文论述中多次提到传统公认大道开宗于老子，如唐末五代钟吕金丹大道开宗者都把金丹大道追宗到老子。研究老子的大道修炼方法，一是从其唯一留世作品，在《道德经》里面进行研究，但是中华修道文化史自老子已经有两千五百多年的演变、发展，后世人云亦云，攀缘附会，莫终一是，有些问题很难定论。那么还有另一个途径可以了解认识，就是通过研究号称老子法脉继承者们的后代仙师们，对老子大道传承的修道之“法”即金丹大道，来反推道祖的修炼之“法”。这是逻辑思维，因果关系的科学推理。人作为万物之灵，灵就灵在人类有逻辑思维能力。通过对老子《道德经》“道”“理”“法”教义与后世金丹大道的前后对比、综合、分析、概括和具体化到可以看到这一派的修道文化发展历史的来龙去脉。是不是继承发展了，或者是不是走歪了其祖师爷的大道，甚至可以通过修道文化考察到是不是这个派别的法脉传承。 下面我们就从第一个方面先看看老子《道德经》给后人披露的明理证道而用的修悟证道之“理”“法”。从《道德经》总体考察来看，老子阐述自然宇宙规律和人生的哲理，同时也暗含了修身养性，长生久视之道的方法。那么老子是如何教导我们修道证道的呢？首先我们还是先学习下被北宋程颐称为孔门心法《中庸》开篇三句话：“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”这是儒学的核心经典，是亘古不变之真理。故深刻理解了这三句话，可适用于对任何修炼体系的了解、认识、研究。 孔门心法有两个方面的理解： 第一 第一句“天命之谓性”，直接翻译理解就是皇天集命，指定、赋予给自然宇宙万事万物同等的本性。 第二句“率性之谓道”直译为依据、遵循皇天赋予给人的本性而为、而行就称为道或人之道。 第三句“修道之为教” 直译为遵循皇天赋予给人的本性而为来修炼、修道就是教化自身及世人，以至成为君子、贤人，乃至为圣人，提升万物之灵的人类的人格、品质。 总结这三句话就是皇天指定、赋予给了人类了本性；遵循人类的本性而修身修炼就是人之道的修为方式方法；把这个修炼方法运用自身不但得到教化，还可以传授世人就是教化民众。简单地说孔门心法指出天道和人道是一致的，懂得天道（皇天、自然）赋予给人的本性这个道理，就是人道修炼以通天道之方法。按照天道来修人道，就可同根同源，本源一体，达天人相应，天人合一，人道以通天道。这三句话是修道之真理，适用于研究任何一家修道文化。所以深刻理解了孔门心法，就可以运用它来研究任何一家修道之文化。 下面以之研究老子的人道以通天道之理。 老子曰“道生之，德蓄之，物行之。”用孔门心法就非常好理解老子这句话了。老子认为自然宇宙万物都是由道生成的，随着自然宇宙万物的生成，道（皇天、自然）也赋予了自然宇宙万物同等的属性、本性—“德”。先师云：“德字，古代写法是‘悳’，直心是德，也就是本性的直接体现。”老子以德喻性，其实就是指人的本性，即“德性”。遵循“德性”是为人道修为之“道”，是人道以通天道之方法，教导世人修德就是教化、提升生命本质,完善人格。 道（皇天、自然）赋予给人类的本性就是一片纯洁、自然、无私无欲、清清静静、纯真无邪、有德有性的心灵，就是我们经常说德性 。但是人下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，本来的德性逐渐受到蒙蔽和破坏，使人们逐步迷失了天生具足的本性德性，“贪欲失本”。为了达到净化和完善个体生命的目的，提升人类素质，进而复归人的本性——德性，就必须逐步清除这些蒙蔽本性的后天思维意识的障碍。这就需要做到积功累德，修身修德，达到“上德”“玄德”的层次。故老子又说： “含德之厚,比于赤子。”善于修养道德，保守本性之修道者如婴儿一样拥有无私无欲般纯真的心灵。达到老子“玄德”的修为境界 。 老子《道德经》德篇就是教导世人如何培补功德，修身正心，返璞归真。这就是老子在《道德经》里给我们揭示的大道修炼的“理”。 传统认为《道德经》上篇讲道，下篇讲德。道是自然宇宙的初始状态和是自然宇宙的规律与法则，德是“道生之、德蓄之”之本性和符合顺应自然宇宙的规律与法则的行为规范。即老子本意由德入道。先师云：“道是德的内涵，德是道的具体表现形式。” 道是形而上的，由道的超现形式德入道，就有的放矢，有章可循，有理可依，有法可行。就是儒家心法《中庸》“天命之为性，率性之为道，传道之为教。”所阐述的真谛。这是修身养性的总得规范和法则，即自然大道之“理”。老子讲了人道修德的层次之分。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。” 又 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这些都是修道修德的“理”，这是在孔门心法第一个方面上的运用，还要有更加具体的修德的之“法”。 待续
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