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道德经注解【八】 震阳子 第五十章 贵生 太上曰：出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地者，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 【字解】徒是类。摄是摄持。陆是陆地。兕、虎皆是猛兽，避是躲避。刃是兵刃。 【章解】天下凡出于生的，必然入于死。小孩正在生长的那一类人，十分中有三；老年将死的那一类人，十分中有三；中年生旺渐而动转到死地的，也是十分中有三。这中年动转到死地的，是什么缘故呢？因为他有了嗜欲。甘食悦色、自奉太厚，因谋衣食住以养生命，就烦劳地反伤了生，归于死地。 常听说善于摄持生命的，在陆地行遇不着兕虎，上军营去不躲避兵刃，兕牛无处投它的角，猛虎也无处施它的爪，兵器也无处施它的刃。这是什么缘故呢？因为他视身如无，不爱肉身，性包虚空以外，无有可死之地呢！ 【演说】江圣云：人所以我相太深，争竞纷扰的原因，无非是因为有这身。有这生命就要吃要穿要住，并且要吃好饭、穿好衣、住好房屋，再风花雪月地使这身娱乐，讲究精细卫生使这身永年。不知道这样养生，必养到死地去。试看那小孩，饿了就吃饭，冷了就穿衣，有了就用，没有也不打算，也不知存留。至于养生卫生更不懂得，宜量该死了，但他反倒能生长。及之生长大了，知道谋衣谋食、养生卫生，求生长的快乐，反倒养成老年，上了死地去，足见这样养生是不行的了。不唯这样养生不行，就是讲求坐功、研究丹经的，要是超出一身之外还可，若只在肉身上用功夫，也是不行的（另有详论）。因为人的身，自幼而壮，壮而老，凡有生的必然有死，无论活多大年岁，都是脱不了的。圣人看开这道理，不在肉身上求生，向性身上求生，不怕肉身死，只怕性身死。像老子曰：“吾身既无，吾有何患？”孔子曰：“杀身以成仁”，孟子云：“舍生取义”，又曰：“寿天不二”，这都是摄生的妙法。关羽、龙逢、比干殉国而死，伯夷、叔齐蹈仁而亡，佛忍受哥利王节节支解，耶稣舍身救世，这皆是摄生的模范，肉身虽死而真性长存。肉身有形有质、有受死之地，所以有生就有死。性身无体无方、无可死之地，所以不生也不灭。人何必为养数十年之肉身，致死了万古长存的性身呢？ 黄真人云：天地之生物也，虽千变万化无有穷极，而其道不外一阴一阳，盈虚消长、进退存亡而已，其间亦无非一太极之理气流行而已。夫生死犹昼夜也，昼夜循环运行不息，亦如生死之循环迭运不已。但其中屈伸往来，原属对待，两呈无有差忒。自出生入死者言之：遇阳气而生者，十中有三；逢阴气而死者，亦十有三。其有不顺天地阴阳之常，得阳而生，犹是与人一样。自有生后，知识开而好恶起，物欲扰而事为多，因之竭精耗神、促龄丧命，所谓动之死地者，亦十中有三。是生之数不敌死之数，阴之机更多于阳之机，造化生生之理气，不虞其竭乎？然而太极之元无声无臭，动而生阳、静而生阴，发为五行、散为万物，极其尽变，莫可名言，亦无欠缺。所以顺而出之，源源不绝，逆而用之，滴滴归宗。生者既灭，死者又添，死者既静，生者又动。此造化相因之道、鬼神至诚之德寓乎其间，自元始以至于今未有易也。不然万物有生而无死，将芸芸者充满乾坤，天地不唯无安置处，亦且难蓄生育之机。此消者息之，盈者虚之，正所以存生生之理也。人能知天地生生之厚，即在此消息盈虚。于是观天之道执天之行，于杀中觅生机，死里求生气。行春夏秋冬之令，合生长收藏之功，顺守逆施。彼天地生化众类，而成万年不蔽之天。以此人身返本还原，以作千古非常之圣，亦莫不由此。此岂靡靡者所能任哉？ 唯善于摄生之人，用阴阳颠倒之法，造化逆行之方，下而上之，往而返之，静观自在，动候阳生，急推斗柄，慢守药炉。返乎太极，复乎至诚，出有入无，亘古历今，同乎日月，合乎乾坤。以之遣大投艰，亦无而不得。即猛如虎兕，亦且化为同俦。利若甲兵，亦皆销为乌有。又何畏兕角之投，虎爪之措，兵刃之加，而计生死存亡于一旦耶?此何以故?以其无死地也。 况圣人炼性立命有年，聚则成形散则成气，日月随吾斡旋，风雷任其驱使。虎兕纵烈、兵刃虽雄，只可及于有形，安能施于无形？天下唯无形者能制有形，岂有有形者能迫夫无形乎？噫！万物有形则有生死，圣人无形则无生死且主宰乎生生死死之原。万物视之以为生死，有何人灾物害而漫以相加者哉？ 震阳云：此章是老子他老的人生哲理：大约十分之三是长寿的，十分之三是短寿的。那么另有一种人是人为的因素，贪而无厌，伤残自己的身体。不知以本职本分之财养身，反而以身去发财，违犯国法以致身亡的，有十分之三。还有极少数占十分之一的人，研究养生，清心寡欲，懂得性命双修之妙理。做到少思寡欲、清静质朴，纯任自然天理的生活。诸恶不做众善奉行，保养无疆之寿，终则返朴归真矣。 此言十为天地之全数，三为三阳三阴。人禀乾三阳而生，遇坤三阴而死。此原是天地阴阳屈伸往来、循环相因之理。非阴无以成阳，非死无以为生。故休息退藏，无非寓生生之厚、德育无疆也。又有一类，其则纵情嗜欲，灭理丧心，不顺阴阳，自戕生命，此非所谓动之死地者耶?其生虽与人同，其死却与人异。盖顺阴阳而生死者，故太极浑然在抱，具备两仪之真气流行。若逆造化而生死者，皆本来之元气无存，因后起之阴邪太甚，故此皆曰十有三也。十者全数，即道之包罗天地。三者，是天一生水，地二生火，一天二地合水火而为三。且天一生水，金生水也；地二生火，木生火也，四象具焉。土无定位，游行于四象之中。即太极之纯粹以精者主宰阴阳之气，运行造化之机。在天地则为无极，而太极之源在人身。静则无声无臭、不二之元神，动为良知良能，实指之真意，合之即五行也。在天地人物公共生生之厚德，有吾物则在吾，即有吾体而在吾，无物则还太虚，不以人物之生死而有加减也。是以善摄生者，入室静修，观我一阳来复，摄之而上升，摄之而下降，摄之而归炉，温养丹成九转、火候十分。所谓天高龙虎伏，德重鬼神钦者，是有何虎兕兵刃之害哉？ 试观古人深山体处，虎兕为群，豺狼为伍，甘心驯服，自乐驰驱者，不外犹有丹气吐出群游。如晋国时仙真，倾心弃甲撇枪，敬如神明，爱若父母者。他如孝心感格，贼寇输诚，节烈伸扬，缄慧澈念，皆由至诚之德有以动之也。观此而咒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，洵不诬也。要之，一元之理气，非造化有形之阴阳。我能暮暮积习至于光明，有何生死之天?这就说明了，人如光明正大，虽形体有存亡，而理性则长存不敝，又有何生之是乐、死之堪忧乎？古之圣人舍身取义、杀身成仁，视刀锯如寻常，烹鼎斧钺为末事，此何以故?良以有德于中，无畏于外耳，故曰：“无死地”。 水成数是六，火成数是七，合为十之有三。看起来成道祖师度世，在这之期末劫普度。道相济诗云：“为度众生西复东，飞沙走笔亦天公。十多年来度一个，漫道真空空不空。”藤蛇听经，顽石点头，那么人为万物之灵，为何反不如物？噫！我知之矣，道易知，但心难知耳。人为欲俘，所以心不自主，是以进进退退，行行止止。学道者应发心看的时时，故能一载劈开死生路，不为荣辱累其心。 大丈夫做事总要斩钉截铁，不可拖泥带水。如今不能制其心，明日仍不能制其心，毕竟何时能制其心呢？百岁光阴如弹指，恐时不待我也，恐天不待我也。总是忙里抽闲，随时作功，回光返照，凝神气穴，虚心念止，简便易学。坐至虚极静笃，猛然一动，此即我之活子时至矣。 施肩吾真人云：“气是延年药，心为使气神。能知行气主，便可作真人。” 震阳赋云： 出生之徒十有三，入死之徒十内三。 动之死地亦三数，善摄生者总一元。 又云： 清静无为善养生，性命双修贵守中。 静守动取待阳动，颠倒阴阳返天童。 第五十一章 养德 太上曰：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。 故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【字解】畜是生的意思。爵是爵位。亭是亭亭然独立的样子。毒是施以水霜、成熟万物的意思。 【章解】世间万物皆是道生的，然道的生物不能见。道一动而为德，德付万物以性，生育万类。又借阴阳之气成了形，顺其自然之势长成了，因此万物没有不尊崇道、贵重德的。道的尊崇、德的贵重，也没有封他爵位的，他就常自然贵重。 所以道生万物，德养万物，又长万物，抚育万物，成立万物，成熟万物，容着万物，盖着万物。生育万物不以为有功，培养万物不仗恃勤劳，长养万物不为物的主宰，这样称为极深远的德。 【演说】江圣云：万物皆是道生的、德养的。人虽为万物之灵，也是万物的一分子。人生养出来，也不外乎道德。人既为道德生养的，尊道贵德就是了，何必然只重生命呢？人重生命，无非想在世上尊贵，不知世间的尊贵并不尊贵。哪如尊道贵德施德于人，人自然尊贵我。人虽然尊贵我，我又不居功、不恃德，使人既不能贵我，更不能贱我，才能永远尊贵呢！ 黄真人云：道无名也，无名即无极，所谓清空一气，天地人物公共生生之本。以其非有非无、不大不小，无物不包涵遍覆，故曰“大道”。德者，万物得天之理以成性，得地之气以成形，万物各得其所得，无稍欠缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也，德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太极之理、一元之气，溥博弥纶，无巨细、无隐显，莫不赖此道以生。而托灵属命，阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内。有如草木然，日月之所息，雨露之所润，而得以培植其本根，是即道生之、德畜之也。万物得所涵育，则熏蒸陶熔，始而有气，久则成形。由是潜滋暗长，日充月盈，而人成其为人，物成其为物，又即物形之、势成之也。唯其生也以道，蓄也以德，万物虽繁，皆无遗漏，是以万物莫不以道为尊、以德为贵焉。 盖道为生人之理，非道则无以资生；德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊、德之贵，为何如乎?然皆自天而授、因物为缘，不待强为、天然中道，无事造作、自能合德。若或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。是道也，何道也？天地大中至正之途，圣人成仙成佛、证圣成真之要也。欲修金仙者，舍道奚由入哉？是以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。道既生矣，于是致养于静，取材于动，一真在抱，万象咸空，常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基矣。然顺其道而生之，则道必日长；因其德蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫道既成且熟，如此而其间以养以覆，又岂有异于人哉？要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已。究之生有何生？其生也，一虚无之气自运，我又何生之有，而敢以为有乎？虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也。而纯任自然，毫无矜心作意，于其际非为而不恃者欤？以此修道，则德益进、道日长，自然造化在手、天地犹心。虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。此不宰之宰胜于宰也，非深且远之玄德哉？ 此言修士能盗天地之元气以为丹本，而后生之、育之、畜之、长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先，天地初开之始，混混沦沦之中，忽然感触真机自动，此正元气所在也。而修炼者必采此以为丹头，有如群阴凝闭、万物退藏，忽然冬至阳回，即道生矣。由是成性存存，温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之、熟之矣。物既成熟，仍还本初，一如冬日之草木成实、叶落归根，还原返本。易云“硕果不食，又为将来发生之机。”其在人生，三年乳晡、九载面壁，炼就纯阳之体，实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。 然下手之初岂易臻此，必万缘齐放、片念不存，空空洞洞、静候阳生。虽然其生也，原来自有而不可执以为有。即用升降之术、进退之工，未免有为，要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进、道日长，而文武抽添、沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，是否道深且远哉？故曰：“玄德”。道相济云：“放眼风花付世流，吾人名利何须求？静中见澈本来面，一片春光到处游。”有此玄德，即得玄关矣。 《易》曰：“成性存存，道义之门。”既知道义之门，是知其窍也。要之，三教的圣人无不从此而出，曰逆户、曰玄关、曰玄牝，皆指此地也。至于初步的功夫，曰退藏于秘，下丹田会阴处也。曰北斗里藏身，曰真人潜深渊，简单说就是凝神入气穴这一事耳。得其门而入，安身立命有所依焉。不明此窍胡乱摸索，到底不能成功。故《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”今之学道者多，而识此窍者不可多见。是以知其真后，可为形神俱妙之高真。如能继续道统者，重整全真的门墙，学者欲得此窍不难。必须致虚极守静笃，神气相抱，凝神于下丹田。我使性光久久凝照，暖气一生，此窍劈矣。趁其劈时，凝神于动处，则玄关窍开矣。 此即吾身之活子时，用子进阳火、午退阴符之功，采药归炉，以文火封固。行住坐卧不离这个，久而久之，方能成漏尽一通。但既得此窍而后，须常潜藏于内，离了此窍即是离道也。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”即指此事。此何故也？一离开此窍，则神驰矣，神驰就是火寒。丹经云：“玉炉常使阳温暖，金鼎莫叫火微寒。”能知此意，方可言道。否则一暴十寒，直与凡夫一样，安能脱得生死关头耶？语虽浅薄，尚可深慰，慎勿虚度岁月。 诗云：“大道无形尚易求，静观法水自然流。阴阳何处即玄关，下手功夫在双眸。” 又云：“放下此处神自安，事来事去任自然。但从由孤引真我，莫问白云日变迁。” 震阳云：此章是道祖的道德观，在他老人家看来，大道是生长万物的，德是养育万物的。但道与德并不干涉万物的生长繁殖，而是万物体乎阴阳交配的自然生成造化。那么道生万物、德育万物，不以为己有，不以为有功而自居，这才是最深远的“道”和“德”呢。而万物之生成造化，正是体大地之环境与气候而有差异之不同，更接受大自然之寒暑变化。万物逢春不得不生长，万物逢秋不得不成熟归藏。此春生秋杀道之理也，诚乃万物法地、地法天、天法大道之自然耳。 震阳诗云： 道生德育物形成，道尊德贵有始终。 始终终始无今古，道法自然玄德盈。 妙夺阴阳人最灵，盗得元气可长生。 识得乾坤玄奥理，一真在抱万象空。 第五十二章 归元 太上曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，殁身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 【字解】兑是口，殃是祸。殁是身死。 【章解】天下的一切有个起源，为天下的母亲。人要寻着这本源，既然能得到他的母亲，就能知道他的儿子。既然知道他的儿子，又要返回守他的母亲。这样才能返本还原，就是没了身体也不危险。 那么，怎样守母呢?塞住口，闭了门，不使精神外泄，一辈子不用勤劳，自然功成。要是开了口，求着成事，一辈子不能救。能以见着极微小的起头称为明，守着极柔的母亲称为强。用这散出来的光，再敛回归到本然的明上。不要流连而忘返，留下一身的祸，这样称为习用真常的道。 【演说】江圣云：此章是《易》上所说“数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也”的道理。因为先天生后天是顺生的，顺流而下不免有了穷尽，所以要逆而返回先天。但先天既生后天，先天便无用。譬如母既生子，其母已老。必使其子母合一，才能复还本来面目。此章上说：“既得其母，以知其子”，是从先天本源上寻着后天。既知其子复守其母，是用后天以返先天。塞兑闭门，是返还先天的法。就是孔子说给颜子的“四勿'，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。道经说的“六根清静”，即眼耳鼻舌身意，为六根。佛经说的“无眼耳鼻舌身意”，这样才能从有生归到无生，真常不变了呢。 黄真人云：金丹一物，岂有他哉?只是先天一元真气，古人喻为真铅、为金花、为白雪、为黄芽、为白虎、初玄之气。种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾失一阳落于坤宫，坤得此乾阳真金之性，遂实而成坎。故丹曰“金”者，盖自乾宫落下来的，在人身中谓之阳精。此精虽在水府，却是先天元气，可为炼丹之母。修士炼药临炉，必从水府逼出阳铅，以为丹母。故曰：“一身血脉总皆阴，一物阳精人不识。”此个阳精不在内、不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山。视之不见，听之不闻，却又生生不息，是人身之真种子、大根本也。一己阴精，不得先天阳铅以为之母，则阴精易散，无由凝结为丹。是以古仙知己之阴精、难擒易失，不能为长生至宝。乃以真阴真阳、二八初玄之气、同类有情之物，烹炼于鼎炉。然后先天真一之气、至阳之精，从虚极静笃、恍惚杳冥时发生出来，此丹母也，亦母气也。用阳火以迫之，飞腾而上至泥丸，与久积阴精混合融化，降于上腭化为甘露，此阴精也，亦号子气。由是降下重楼，倾在神房，以温温神火调养此先天真一之气、至阴之精。此即太上曰“既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。”始也，母恋子而来；继也，子恋母而住。终则子母和谐两相育，阴阳反复以同归，虽没身无殆也。 从此确守规中，一灵内蕴，务令内想不出，外想不入。缄口无言、六门紧闭，绵绵密密、不贰不息，勿助勿忘、有作无作、若勤不勤，如此修身则金仙证矣。否则有济于外图，先已自丧其内宝，即所谓开口神气散、意乱火功寒也。重于外者轻于内，命宝已失、命根何存，故终身不救也。人能塞兑闭门、保精裕气，母气子气合化为丹。古云：“元始天王悬一黍珠于空中，似有非有、似虚非虚，唯默识心融者乃能见之。”小莫小于此丹，能见者方为明哲之士。当其阳气发生，周身苏软如绵，此至柔也。能守此至柔之气，不参一意、不加一见，久之自有浩气腾腾、凌空贯日，故守柔曰强。然下手之初，神光下照于气海，继则火蒸水沸、金精焕发，如潮如火、如雾如烟。我当收视反听，护持其明，送归土釜，仍返我先天一气。小则却病延年，大则成仙证圣，身有何殃可言哉？不然老病死苦转眼即来，能不痛也？要皆人自为之，非天预为限之也。夫人既不爱道，独不爱身乎?切勿自遗身殃，后悔无及。此为真常之道，唯圣人能习其常、不违其道，故日积月累而至于神妙无方、变化莫测。语云：“有恒为作圣之基，虚心实载道之器”，人可不勉乎哉？ 此言真阳一气，原从受气生身之初而来。人之生，生于气，气至重哉!试思未生以前，难道无此气乎？既死而后未必遂灭。此气所谓先天一气，悬于太空之中，有物则气在，无物则气还空。天地间举凡一切有像者，皆有生灭可言，唯此气不生不灭，不垢不净、不增不减，空而不空、不空而空，至神至妙者也，故为天下万物生生不息之始气。学道人知得此个始气，则长生之道可得，而神仙之位可证焉。 夫神仙亦无他妙，无非以此阳气留恋阴精，久久烹煎则阴精化为阳气，阳气复还阳神。所谓：“此身不是凡人身，乃是大罗天上大仙真。”倘若孤修寡炼此一物，焉能形神俱妙合道真？故火候到时，金丹发相，自然口忘言、舌忘味、鼻忘嗅，视而不见、听而不闻。所谓丹田有宝，自然对境忘情。此轻外者重内，守内者忘外，定然理也。然在未得道前，又当塞兑闭门，为积精累气之功。且知金丹者为明哲，守太和者自刚强，以神入气、即气存神。忽然一粒黍珠光通法界，此即金光焕发，大道将成候矣。始也，以神降而候气。继则气生，复用神迫之使上，驱之令归，则长生之丹得而身无殃。是在人常常而守，源源不息可也。 震阳云：此章名曰“归元”，归元于道也。天下的万物生长发展，有一个总的根源，就是大道，为万物的母亲。认识这个母亲，也就认得天下的万物，认识了万物而又不能离开母亲。知道此理后，一生就不违背大自然的规律，而免遭世态之危险。主要的是克服自己的私欲与偏见，这的确是宇宙观的哲理认识论。故曰：“返朴归元”。道祖教人闭门塞兑，塞住嗜欲的孔窍，闭住嗜欲的门径，所以终身没有劳扰的事。如果打开嗜欲的孔窍，那就增添了许许多多的纷杂事件，终身都不可救治。又教人持守柔弱、柔弱的定胜刚强，教人运用智慧之光返观内照，就不给自己带来灾殃，这才叫永续不绝的真常大道呢！ 震阳云： 天下有始必归元，万物之母号先天。 母既生子复守中，殁身不殆法自然。 闭门塞兑誓超凡，和光同尘返内观。 守柔曰强形神妙，无遗身殃袭道玄。 第五十三章 益证 太上曰：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽，非道也哉！ 【字解】介是介然独立。施是夸张。夷是平。径是奇僻小路。除是苛察。芜是荒。厌是足。竽是用竹管造的乐器，为五声的长，一唱众和。盗竽，强盗头子。 【章解】使我介然独有真知，就能行这大道，唯独恐怕自己夸张。大道本极其平常，而这民偏好走奇僻小路。朝廷上刑政苛刻，田野甚是荒芜，仓廪里甚是空虚。还尚奢华，穿文彩衣服；好小勇，带着利剑；纵嗜欲，醉饱饮食；好贪横，财货有余。这样称为大盗的倡率，不是正道。 【演说】江圣云：大道本至中至正，平平荡荡，可以终身往来，安然无事。无奈人以大道淡薄无味，不如奇僻小路上有些声色货财，可以任意玩耍，于是舍了正道不走，去走斜僻小路。求着衣文绣，厌饮食（厌膏粱），得货财，逞威武，岂不知小路上是强盗出没的地方，怕大有危险呢！ 黄真人云：君子之道，造端夫妇，圣人之道，不外阴阳。苟能顺天而动，率性以行，成己为人，成物为智，合内外而一致，故时措之皆可咸宜，有何设施之不当，足令人可畏乎哉？无如道本平常，并无隐怪，夫世厌中庸而喜奇异，遂趋于旁蹊曲径而不轨。有如朝庭之上，法度纪纲，实为化民之具，而彼昏暗不觉，误为改除；且喜新进而恶老臣，好纷更而变国政，先代典型尽为除去，犹人身之元气伤矣。朝无善政，野少观型，于是惰农自安，田土荒芜，草莱不治，财之源穷矣。糜费日甚，仓廪虚耗，菽黍无存，财之储罄矣。 非犹人身之精气，概消磨而无复有，不图内实，只壮外观。由是衣服必极光华，刀剑务求精彩，饮食必须珍馐，财货更期充足。不思根本之多匮，唯期枝叶之争荣，如此欲取之无尽、用之不竭，不亦难乎？是皆不顺自然之天、日用常行之道，有以致之也。犹盗者窃物，藏头露尾；犹竿之立，见影而不见形。喻修道者以假乱真，岂大道之云乎哉？ 此介然有知是忽然而知，不待安排，无事穿凿。鸿鸿蒙蒙，天地初开之一气，先天元始之祖炁。即孟子乍见孺子入井，皆有怵惕、恻隐之念。吾道云：“从无知时，忽然有知，真良知也。”此等良知之动，知之非艰，而措之事为，持之永久则非易也。当其动时，眼前即是。转瞬而智诱物化，欲起情生，不知不觉流于后天知识之私，此顺而施之所以可畏也。唯眼有智珠、胸藏慧剑，照破妖魔、斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知化为良能，一路坦平，并无奇怪，此大道所以甚夷也。无奈大道平常，而欲躁进以图功者，往往康庄大道不走，却入旁蹊小径，反自以为得道，竟至终身不悟，良可慨也！ 夫朝喻身也，身欲修饬不至覆灭，必须闭邪存诚，而后人欲尽净，天理乃克完全。久久灵光焕发，心田何至荒芜之有？精神团结，仓廪何至空虚之有？不文绣而自荣，匪膏粱而可饱，又何服文彩、厌饮食之有？且慧剑铭锐，身外之利刃无庸；三宝克全，身内之财货不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气，以为丹者也。胡今之人不由中庸，日趋斜径。一身尘垢除不胜除，而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神，荒芜已极，关窍非尽塞乎？力倦神疲，毫无充盈之象，空乏堪嗟，精气非尽耗乎？ 古来凡有道者，肌肤润泽、毛发晶莹，等等效验，要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳火一临，阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一煅，陈年老病悉化为疮疡脓血，从大小二便而出。不但初学者有之，即至大丹还时亦有变化，三尸六贼，流血流脓，臭不堪闻者。唯有心安意定，于道理上信得过，于经典上参得真，足矣。须知遏欲存诚、去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知。以外之事，莫说身体光荣、行步健爽，不可执以为凭。即飞空走雾、出鬼没神，霎时千变、俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪、异端邪教，剑客游侠之类，皆能炼之，未可为真。若认外饰为真，必惑奇途，造成异类，可惜一生精力，竟入左道旁门。欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉？ 太上此章大意，教人从长、知体、认方、无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻、身体康强，岂不知外役心劳，而良田荒芜、宝仓空旷，先天之精气为所伤者多矣。后天所具，又何益乎?果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外而矜言衣食者，何若求之于内而先裕货财也。内财既足，外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉？ 震阳云：这一章的大意是道祖痛恶有些朝代的执政者奢靡残暴，和人民形成了对立的局面，所以农田荒芜、仓廪空虚，人民遭受的苦难深重。但是统治者依然仗势欺人、恣意横行，搜刮榨取人民膏脂，终日荒淫、吃喝浪费。老子深恶痛恨这种腐朽作风，仗势欺人甚于强盗。这样无道的君，上行下效，苦了黎民百姓。有道之君子善士，有所认识世态，在这样的世态上行走，担心走入斜径。本来大道是坦途，可是当权之小人，偏走邪僻歧途，所以朝政腐败之极，弄得农田荒芜、仓积空虚，而彼残暴无道，还衣锦绣佩利剑，口味越吃越高，所以厌饮食贪货财。这叫强盗的头子，是谓盗竽非道哉，多么无道啊！ 理论要结合实际，天地灵阳之气，尔知之乎?词云：“既要小阳春，月明如白昼。妙寻入夜爽，晨起远人后。念去不凝神，机来一引诱。易行原不难，一见九重透。”噫，道真难哉？难而非难，易则极易。分明宝珠探手可得而不欲为，非道远人而人自远耳。世事皆幻，唯大道独真。明知世事为幻，偏缠绕而不休；明知大道是真，却退缩而不前。此亦无他，人情未看穿，人生不能真悟耳。当静坐时，只知凝神而不知凝神之法。是以念生而不知止，神驰而不知收。杂念不能止，则双目观亦不能正，观也无用。观不正，神未能收，则止不得所，不入昏沉即生烦躁。入昏沉则神无所依，颠倒梦想、无所不至；生烦恼则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。故道无他术，只在寂照而得所。得真所止，则须臾莫离，不即不离，始能不沾不脱。稍放空则入于荒渺，稍着迹则败于凝滞。非如秋月影成全，不足朗澈其妙；非如雪里映红梅，不足论荷其祖炁。须知，不能力行实践，闻道不能悟，如是未闻者等。 震阳赋云： 使我介然能知道，行于真常至中奥。 倘然奢华走邪僻，遗害终生遭强盗。 又云： 眼有智珠慧光耀，斩断情丝开玄窍。 康庄大道路平坦，人欲尽净道非遥。 又云： 私欲容心便是因，此因不去难成真。 教君一个去因法，须用勇猛刚强心。 第五十四章 修观 太上曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 【字解】拔是提起。脱是脱落。辍是止。丰是满。 【章解】善于建立的，就牢不可拔；善于怀拖的，就万不能脱落；传到后世子孙祭祀不止，因为他有德行。实行修德于身，他的德才甚真；修之于一家，他的德才有余；修之于一乡，他的德才长大；修之于一国，他的德才丰满；修之于天下，他的德才能普遍。 所以拿我的身看人的身，我身能修，人身也能修。拿我的家看人的家，我家能齐，人的家也能齐。拿我的乡看人的乡，我这乡能化，人的乡也能化。拿我的国看人的国，我国能治，人国也能治。拿我的天下看人的天下，我的天下能治平，人的天下也能治平。我何以知天下能治平呢?就以我本身推测而知。 【演说】江圣云：建立大功，没有大过建功于国的。怀抱的好，没有好过抱着玉璧的。然敌国破、功臣亡，匹夫无罪、怀壁其罪。这建功怀璧的，不但不能长久，并且有杀身的祸。独有抱道于身，立德于天下的，才能宗庙飨之、子孙保之，万世没有更变。立德于天下，看着极难极大，不知却极近极易，就在一身。《中庸》上说：“执柯伐柯，则远不多。”《大学》上说：“壹是皆以修身为本。”《孟子》上说：“修其身而天下平。”要真能修德于身，不但可以修身齐家治国平天下，那么一切天地万物，皆自我身而位育呢。 黄真人云：天地之生人也，赋之气以立命，即赋之理以成性。理气原来合一，性命两不相离。要皆清空一气盘旋天地，盈虚消息纯乎自然，造化往来至于百代者也。人类虽有不齐，造物总有不等，而此气同，即此理同，终无有或易者。圣人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚，中行而不殆。虽穷通得丧、忧乐死生、万有不同，而此理此气流行一身之中，充塞乎两大之内，绝不为稍挫，谓非善建者不拔乎？否则有形有质，即如巍巍泰山，高矣厚矣，犹有崩颓之患。盖以有形者，虽坚固而难久。唯无形之理气，不随物变、不为数迁，历万古而常新。此道立于己、化洽诸人，自然深仁厚泽、沦肌浃髓，斯民自爱戴输忱归依，恐后无有一息之脱离不相联属者。虽曰胶漆相投，可谓坚矣；水乳融洽，可谓和矣。而聚散无常变迁易矣，不转瞬而立暌违。唯仁心仁闻、被其泽者，爱之不忘，即闻其风者，亦怀之不置。何异子弟之依父兄，臂指之随身心，无有隔膜不属者，谓非善抱者不脱乎?自此君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。无非垂裳以治，共仰无为之庥。圣人虽不常存，而其德泽之深入人心者，终古未尝稍息。诗曰：“世世孙孙，勿替引之”，其斯之谓乎？ 昔孔子赞舜之大孝也（廿四孝第一大孝），曰：“宗庙享之，子孙保之。”足见德至无疆，子孙祭祀亦万古蒸尝，不绝千秋俎豆。维新语曰：“有十世之德者，必有十世子孙保之，有百世之德者，必有百世子孙保之。”至于大德垂诸永久，虽亿千万年而子孙继继绳绳，愈悠久愈繁盛，其理故有如是之不爽者。此皆以无为自然之道，内修诸己而不坠，外及诸人而勿忘，所以天麻滋至、世享无穷焉。 人以此道修之于一身，而神形俱妙、与道合真，身即道、道即身，是道是身无两歧也，德何真乎？以道修诸一家，亲疏虽异、一道相联，亲者道亲、疏者道疏，亲疏虽别、道无二也，德何余乎？且以道修之于乡，乡里联为一体。以道修之于国，国家视如一人，其德之长、之丰，又何如乎？果能清静无为恬淡无欲，自然四方风动，天下归仁，民怀其德无有穷期，德何普乎？此非以势迫之、以利啖之也。盖本固有之天良，以修自在之身心。如游子之还家，故老之重逢，其乐有莫之致而至也。人与己异体而不异心，同命而应同性。故明德即新民，安人由修己，无或异也。况乡为家之所积，国为乡之所增，天下之大、万民之众，无非一家一乡一国之所渐。推而渐广，愈凑而愈多，知一人之道，即知家国天下之道。一己之修，即家国天下之修。反求诸己，顺推诸人，自有潜孚默化、易俗移风之效，而熙熙皋皋、共乐其乐也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有风俗。”其道在乎身，其德及乎家，而其化若草偃风行，无远弗届、将遍乡国，以至于天下。呜呼噫嘻!吾何以知天下之然哉?以此故也。 易曰：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精矣。”是知道为先天乾金，至刚至健，卓立于天地之间，流行于万物之内。体物不移，至诚不息，势常伸而不屈、直而不挠，擎天顶地、摩汉冲霄，固未常稍拔也。然皆无极之极，不神之神，以至于卓卓不摇。如此人能以无极立其体，元神端其用。即古云：“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”居中建极，浩然之气常充塞于宇宙间焉。自此一得永得、一立永立，神依于气、气依于神。神气交感纽结一团，即归根复命，道炁常存矣。 夫人之生也，神于气合；其死也，神于气离。人能性命双修，混合为一，神气融和，即抱元守一，我命在我不由天矣，何脱之有?由是神神相依、气气相守，一脉流传、一真贯注，自能干变万化，有百千万亿化身，享百千万亿之大年。谓非子生孙、孙又生子，子子孙孙、根深叶茂，源远流长、万代明祀不辍乎？要不过以元气为药物，以元神为火候而已。夫元气者，无气也；元神者，不神也。以神炼气而成道，以火炼药而成丹。凡丹有成毁，神丹则无始终。故曰：“金丹大道，历万古而不磨。”无非以己之修，修己之身，非由后起，不自外来，其德乃真矣。故一心可以贯万姓，一德可以孚万民。修身齐家，德有余矣；修身化乡，德乃长矣。至于治国平天下，莫非垂裳而天下化，究无有外修身，而可以普获帡幪者，此治世之常道也。 反之修身又何异耶？论国家天下，原是由近而远，一层深一层之意。如精气神三者，一齐都有，不是一步还一步。自初工言曰“炼精”而气与神在焉，二步曰“炼气'而神与精在焉，三步曰“炼神'而精与气亦在焉。即还虚合道、道合自然，自始至终俱不离也，离则非道矣。身比精，精非交感之精，乃受气生形之初，所禀太虚中二五之元精。修之身即炼精化气，修行人初行持也。人得此精以生，亦得此精以长。以精修身不啻以身修身，其真为何如哉？以气而论，精为近于身者，气则稍远。故曰：“修之于家，其德乃余”。夫采外真阳之气，炼内里真阴之精，即如以身齐家。其得于己者，不绰绰然有余裕耶?乡视身又更远，比家稍近，犹之神。然神如火也，热者属气，光者为神，是二而是一。修之乡即炼神还虚，故曰：“其德乃长”，以其长生而悠久也。至于国，视乡为近，比身又更远矣，其广宽非一目可睹。国比虚也，修之国即炼虚合道。夫炼至于虚，与清虚为一，朗照大千而况天下乎？故曰：“其德乃丰”。至于天下则与道为一，纯乎自然。可以建天地而不悖，质鬼神而无疑，百世以俟，圣人而不惑矣。此皆自然之精、之气、之神、之虚、之道，非有加增者也，故曰：“其德乃普”。他如以身观身，家观家，乡观乡，国观国，天下观天下，无非以一己之身家，为天下身家之表率。以一人乡国，为天下之乡国之观型，默契潜孚相观而化天下皆然，何况托处宇内者哉？太上取喻，其意切近，其义精微。大道无他，精之又精，以致于虚无自然，尽矣。学大道者亦无他，唯损之又损，以致于无为自然，无为而无不为，尽矣。 然内药外药、内丹外丹，取坎填离、抽铅添汞，种种喻象比名，无非身中禀受于天地之精气神。以其生来素具，只因陷于血肉躯壳之中，故曰“阴精、阴气、阴神”。以其与生俱来，故曰：“内药”。修士兴工之始，必垂帘塞兑，凝其神、调其气息，将三元混合于一鼎烹炼。夫三元名曰“炼精”，实则神气俱归一窍，直待神融气畅，合和为一。于是气机发动，蒸蒸浮浮，是曰“化气”，又曰：“水底金生”，又曰：“凡父凡母交而产药”。此同人世，男女顺以生人之道。若不知逆修之法，倾刻化为后天有形之精，从肾管而泄，故曰：“固气留精，决定长生。”人欲长生，此精之化气即是长生妙药。如有冲突之状，急需内伏天罡、外推斗柄，进退河车，收回中宫再造，此为炼内药也。精气神亦混合为一者也，岂仅气化为哉？一外一内，一坎一离，始而以身之所具，交会黄房、温养片晌，则气生焉。此以神入气，以身中之精，炼出天地外来灵阳气，即炼精化气。 继以此气采之而升，导之而降，送归土釜，再烹再炼。即是以铅制汞，以阳气伏阴精。盖此精原本身素具，故曰“离己”阴精。气由精化而产，故曰“坎戊”阳气。非精属心中，气生肾内也。自涌泉以至气海，皆属阳，阳则为坎。自泥丸以至玄关，皆属阴，阴则为离。是水火之气，为坎离，非以心肾为坎离明矣。老君碑云：“坎离非心肾，东西不肺肝。”又曰坎中有气曰“地魄”，在外药曰“白虎”是也，在内药曰金丹是也。此丹从抽铅添汞、合一而生者也，均属水府“玄珠”。内外之说，一层剥一层，非真有内外也。离宫有精曰“天魂”，在外药曰“青龙”是也，在内药曰己之真精是也。水中金生，即精中气化，在外药曰白虎初弦之气是也，在内药曰铅中之银是也，又曰金丹长生大药。 只此乾元一气陷入人身，非以神火下煅，则沉而不起且欲动而倾。比如灯之油，灯无油则熄，人无气则灭。人之生，生于此。长生大药，以其自乾而失于坎，今复由坎还乾，金丹之说所由来矣。夫人欲求长生，除此水乡铅一味别无他物。但此金丹虽曰人人自有，然非神火烹煎别无由生。及真金一生，再将白虎擒龙，自使青龙伏虎。龙虎二气复会黄庭（即黄房也），二气相吞相咬而结金丹。运回土釜会己真精，再以神火温养而结圣胎。胎既结，内用天然真火，绵绵于神房之中。外加抽添凡火，流转于一身之际，即曰运己汞包固真精。久则脱胎而出，升上泥丸，炼诸虚空，务归本来自然之地。不是精气神三宝攸分，亦不内外二药各别。苟非坐破蒲团、磨穿膝盖、自苦自炼，安能了悟底蕴。吾今略注大概，不过为后学指条大路耳。 且道本平常，非有奇异，愈精深愈平常。他如变化莫测，在世人视之以为高不可望、妙无从窥。而以太上道德一经思之，即如三清太上亦只是一个凡人造成。但凡人以生死为喜忧，仙则视生死如昼夜，一生一死即如一起一卧，顺而行之、不尽安然。有谓长生不死为仙家乐事者，非也。人以长生为荣，仙则以顺理为乐，虽杀身成仁、舍生取义，亦所素甘。不然刀锯之惨，谁不畏哉？古来志士、贤人君子，视生死与荣辱为坦途，盖见得理明、信得真元，其生其死，无非此心为之运行。倘生而不安不如速死，犹醒而抱痛者，不如长眠。只要神存理圆，生何足荣，死何足辱？一听造化流行，决不偷生于人世。如好生恶死，是庸夫俗子之流，非圣贤顺时听天之学也。否则孔子何以七十三而终，颜子何以三十二而亡。顺天而动，不违天命，此岂庸俗所能知哉？ 窃愿学者，只求于内，勿求于外，患难生死，一以平等之心视之。此心何等宽阔，何等安闲。谚云“认理行将去，凭天摆布来。”如此落得生安死泰，永为出世真人。岂不胜于贪生怕死之徒，时而欣欣于内，时而戚戚于怀，此心终无宁日耶?况有道高人，天欲留之，以型方训人，我不拒之，亦不求之，但听之自然而已。初何容心于其间乎?盖生死皆道也，尽其道而生，尽其道而死，又何好恶之有哉？凡有好恶于中者，神早乱、性早亡，不足以云仙矣。诚哉斯言，予不多赘。 第五十五章 玄符 太上曰：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而悛作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 【字解】含是包含。螫是虫刺人流入毒液。据是按拿。攫是扑取。悛是小孩的外肾。嗄是怒声。 【章解】包含德行厚的人，就比像赤子。赤子不知害物，厚德感招得毒虫也不螫他，猛兽也不按拿他，抓物吃的鸟也不扑他。他虽然骨弱筋柔，却生机握持得很坚固。不知牝牡的调和，却能真阳兴起，这是真精纯到极点了。一天号哭却没有怒声，和到极点了。 知道和的，就称为知常道。知常道，就称为至明。以太和自养增益生机的，称为吉祥。心不为气质扰乱，能以率气，使气不横暴的，称为刚强。这样以保全太和为增益生机，以心率气使不外泄为强，才能合着道。像万物生气发泄，固然能强壮，然物强壮了就老，这就称为不合乎道。不合乎道，就早死了。 【演说】江圣云：前章说立德于天下，其本源就在修身。这修身也不用什么奇方异术，只是不失赤子的心就是了。赤子心和气柔、厚德之象，和气感招得龙降虎伏。且说赤子无私无欲，元气不泄，所以能生生不息。凡物生气发泄于外，虽然畅茂，然盛极必衰，衰老而死。独松柏春天不甚旺，所以能岁寒不凋。物尚且如是，人何莫不然呢？ 黄真人云：易曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，人伦化生”。发生之初，去天未远，其气柔脆，顺其势而导之，迎其机而养之，犹可抵于纯化之域、太和之天。孟子云：“大人者，不失其赤子之心者也。”以赤子呱地一声脱离母腹，虽别具乾坤、另开造化，然浑沦一团、天真在抱，无知、识无念虑，静与化俱，动与天随。古仙真含宏光大、厚德无疆，较诸赤子殆相等也。当父母怀抱之时，鞫育顾哺，足不能行，手不能作。虽有毒虫不能螫也，虽有猛兽不能据焉，虽有攫鸷无从搏焉。虽动不知所之，行不知所往，是无虞于毒虫而毒虫不得螫也，无虞于猛兽而猛兽不得据之也。且危居在榻、偃息在床，不为鸷攫，亦不得搏之也。倘年华已壮、动履自如，虽有游行之乐，不获静室之安，其能免恶物之患者，盖亦鲜矣。 况赤子初生，气血调和，筋骨柔软，而手之握者常固，盖以阴阳不乱、情欲不生。未知牝牡之交合而悛作，足见元精溶溶、生机日畅。人能专气致柔，如婴儿之初孩，则自有精之可炼。第其时呱呱而泣、声声不断，虽至终日呼号而咽喉不嗄。此非随意而唤、任口而腾也？要皆天机自动、天籁自鸣也。无安排、无造作，和之至也。如得元和内蕴，适为真常之道，不假一毫人力以矫强之，而守其真常，安其固有。诗云：“既明且哲，以保其身，其斯之谓欤。”若非以和柔之气，修诸身心之中，安得生而益生，天休滋至于勿替?人之祥瑞莫若祥于此。第自强壮而后，天心为人心所乱，精神耗散者多。 今以太和为道，大静乃能大动，至柔方克至刚。于是以心役气，务令此气同于赤子。不以气动心，致使此心乖夫太和，庶几和而不流，强哉，矫矣！非独赤子为然也。观之万物，其始柔脆，其终强壮。柔脆者，生之机；强壮者，死之兆。是以物强则老，不如物稚则生。生者其道存，老者其道亡。故曰：物老为不道，不道不如其早已。世之修道者，盍早已其老之气，而求赤子之气乎？果得同于赤子，无恐无怖、无识无知，一片浑沦，流于像外，所谓和也。 夫天道以和育物，人能知之则健行不息，故曰“常”。知常则洞达阴阳，同乎造化，故曰“明”。修身立命，夺天地生杀之权，人之祥瑞莫大于此。炼神还虚，得长生不坏之道，强斯至矣，又何不道之有哉？此教人修身之法，取像于赤子。庄子曰：“儿动不知所为，行不知所之。”身如槁木，心如死灰，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，焉有人灾物害哉?毒虫等句即此意。 后云“采药炼丹，须取天一新嫩之水。”此水即人生生生之本，犹如一轮红日，夜半子初清清朗朗，照耀沧海之中。又如一弯秋月，发生庚震之方。正是修士玄关窍开，恍惚杳冥，方有此境。盖以初气致柔，犹万物折甲抽芽，于此培之养之，方能日增月长。至于复命归根，以成硕果之用。若桑榆晚景，则物既老而将衰，不堪采以为药。但老非年迈之谓也，是云“药老不可以为丹。” 若以年而论，即老至八九十岁，俱可修炼，以成长生不老之仙。何者一息尚存，此个太和之气，具足于身，无稍欠缺。非至人诀破水中之天，一身内外两个消息，则当面错过者多矣。学者欲修金丹大道，非虚心访道、积德回天，则真师无由感格，白虎首经莫觅。一任青年入道，必至自首无成。更有误认邪师、错走歧路，一生之精力虚耗，竟流入于禽兽之域者不少，学者慎之！ 震阳云：此章大意讲的是无为大道。用于处世哲理上，老子认为以道德包涵之广，修养极为深厚之人，如同婴儿般的纯真与柔和。只有这样，才能使人的精力充沛饱满，把己之心智凝聚和谐，如婴儿之未孩，可能防止外界各种伤害。否则任自己习气逞强，或骄矜自满，必遭祸殃与意外不幸。如物壮则老，老而不道，很快就会灭亡。 震阳诗云： 含德之厚赤子心，骨弱筋柔握固深。 未知牝牡悛精作，无识无欲任天真。 有云： 专气致柔婴儿身，一团太和不嗄音。 呱呱在抱吮母乳，母子天性自然亲。 又云： 天道以和生万有，人道和合健全身。 太和真气生赤子，含宏光大修仙真。 第五十六章 玄德 太上曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是为玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 【章解】真知道的不说，说的并不知道。真知道的是塞了他的口，闭了外入的门，挫去他的锐气，解脱他的纷扰，混和他的光，混同世上的尘俗，这样称为极玄妙的同。 怎么称为玄同呢?人不可得而亲近他，不可得而疏远他，不可得而有利于他，不可得而加害于他，不可得而尊贵他，不可得而轻贱他，所以为天下的至贵。 【演说】江圣云：大道无声无臭，不可言说，言说必落于迹象，不是明白道的。明白道的，黜聪明、堕智虑，内不起分别相，外与人混同。何用高谈阔论，又何用争辩不休？当大同时代，人人皆士君子，固然和人混同。就是据乱时代，人多不一其行，也是于人混同。但虽与人同，却是和而不流，与世俗人不一样。世俗人相同的，就亲密尊贵或加以利益，不同的就疏远轻贱或加以祸害。与人同而不得亲他、利他、贵他，是同而不同；既不得亲他、利他、贵他，又不得远他、害他、贱他，是不同而同，这样是极玄妙的同。虽表面上与人同，精神上的尊贵，人实及不得。孔门颜子虽夫子步亦步、夫子趋亦趋，尚且叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之性与天道，不可得而闻也”，就是这个道理。世俗不察，说：“墨子尚同，源于老子。”不知墨的同是执着于形迹上，老子的同是极玄妙的，老子与墨子大有不同呢。 黄真人云：大凡无德之人，当其闻一善言、见一善行，辄欣欣然高谈阔论，以动众人之耳，取悦于一时，不知革面洗心、返观内证。孔子曰：“道听而途说，德之弃”，洵不诬矣。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以之口说，徒耸外人之听闻耶？即令温故知新，悠然有会意处，亦自有之而自得之。犹饮食之厌饫，既醉既饱，唯有自知其趣味，难为外人道也。彼好与人言者，殆有不足于己者焉。而况德为己德、修为己修，知之既真、藏之愈固，窃恐一言轻出即一息偶离。斯道之失于吾心者多矣，此知者所以不言也。若言者焉，其无得于己，实不知夫道。若果有所知，又孰肯轻泄如斯乎?是言者不知益审矣。又况不可言者精华，可言者皆糟粕，知者非不言，实难言也。言者非不知，盖徒见其皮毛耳。 所谓得了手，闭了口者。岂知得道匪易，讵容以语言耗其气，杂妄损其神，矜有炫能标其异，徒取恶于流俗哉?以故有道高人，塞兑闭门养其气也，挫锐解纷定其神也，和光同尘则随时俗也。即与俗浮沉，如愚如醉，若讷若愫。众人昏昏我亦昏昏，不矜奇不立异，于己无乖、于世无忤也。苟有一毫粉饰之心、驰骛之意，即不免放言高论，以取快于一堂，如此非为名即为利。岂不闻太上告孔子之言乎？“可食以酒肉者，我得而鞭扑；可宠以爵禄者，我得而戮辱。”唯闭门潜修抱元守一，神默默、气冥冥，沉韬无言、恬淡无欲，无为其无事。则人不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。此求诸己不求诸人，尽其性复尽其命，故为天下之所最贵。三界内外，唯道独尊。我修我道，即我贵我道，天下无有加于此者。太上曰：“知我者希，则我贵矣”，学者亦知之否？ 此言有道之人必不轻言，以世上知道者少。苟好腾口说，不唯内损于己，亦且外侮于人。易曰：“机事不密，则害成。”古之修士因轻宣机密，以致惹祸招灾者不少，是以君子慎密而不出也。即使可与言者，亦兢兢业业，其难其慎哉，试之又试，然后盟天质地登坛说法。亦不敢过高过远，刺刺不休。足见古人韬光养晦之功，即见古人重道敬天之意。彼轻易其言者，皆无得于己、不知道者也。若果知之，自修自证之不遑，又安有余闲谈论其他耶？彼肆言无忌者，非欲人亲之、利之、贵之乎？不知有亲即有疏，有利即有害，有贵即有贱。何如缄默不言、清静自养，使人无从亲疏利害贵贱之为得欤？夫以我贵我道，自一世可至万世，天下孰有加于此者?学者修其在己，刻刻内观，勿徒议论之风生欤。 震阳云：此章大意，凡是称得上一位道德高尚的智士，自然要积累一些修养身体健康体格的好方法，有丰富经验和显著效果。虽有极有把握的修养方法，但他自会清操自守内心秘密，绝无夸张与妄语，真正实在地做到高行微言的道德品质。他排除私欲过错，谦虚谨慎不露锋芒，涵宏光大，以豁达开朗的胸怀对待世事之一切。他把亲疏利害贵贱，用玄妙的齐同处之得当，所以得到天下人的重视与尊崇。老子用此章原理治理天下，自然会达到世界大同的早日实现。 这一章有极深远的妙义，使我得到极大的启发。若想得道求玄同，为天下至贵，必须多积德。《道德经》即得道经，有德可以得道，无德则难得道。必须真心诚意，虚心求道。多积德，济人利物，方可闻道。踏踏实实，苦修苦炼，真功实行，日积月累，才能得道。正如老律堂对联云：“入真门，秉真心，参透真玄，得真自在；悟妙理，达妙境，展开妙道，有妙神通。” 震阳吟云： 知者不言言不知，闭口塞兑免是非。 挫锐解纷清操守，和光同尘脱世俗。 又云： 亲疏利害贵贱空，秘密天机悟道宗。 恬淡无欲观妙有，潜修默化自玄同。 |
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