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退躬讲述 张宗政录音 离涛文字整理 涂继成：号退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中共党员，中国国学会名誉会长、中国国学会副主席、高级国学师、中国书画收藏学会副会长、中国管理科学研究管理创新研究所副所长、中江文联名誉主席。百余篇诗、文获国家、省级刊物奖。 出版《涂继成诗文选》、《退躬诗联选》，其中《商品经济的发展与道德进步》获国际优秀论文奖，优秀论文《文化的反思》入选《中国当代思想宝库》，入编《改革开放３０年——四川百位改革之星》人物个性化邮票。 自创的“人才股份制”获“世界重大创新成果特等奖”。全国独家出版“国学年历”１９年之久，并入编《世界人物辞海》、《国际奥林匹克大辞典》获艺术金奖。个人享有“２００４中国十大管理创新人物”，“改革开放３０年中国管理科学成就”，“十大杰出”（创新）人物、“鼎盛中国——１００位最具影响艺术家”，“四川省优秀创业人才”，“十大巴蜀之子”，德阳市优政府津贴专家、市“劳动模范”等殊荣。 曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“人才股份制”、“三生论”、“四境说”、“六明观”。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获好评。 ↓↓↓↓↓↓↓ （接上期） 老子慧通解《道德经》 第四章
原文： 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 这是第四章原文，根据的版本仍然如前三章所记的版本一样。但是在这里再把版本梳理一下。因为这段原文里面有四句在有些版本中是打了括号的，还在有些版本中这四句是没有的。 哪四句呢？就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。 没有这四句的原文是： “道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。” 我们今天根据的版本就是河王版本，河上公和王弼的版本，所以他们既不打括号，也有这四句。当然这四句不仅仅在《道德经》的第四章，还有其他各章中偶尔出现一句、两句，甚至同出现四句的也有。 那么这个版本就牵扯出了一个考据的问题了，这个版本牵出了几种比较。 一个是版本的权威性比较，一般是官方版与民间版，还有就是学府版。 什么意思呢？就是民间的版本跟官方的版本比，官方更权威。后来出现了一个学府版，就是著名的、有名望的学者、文人、研究者，就在民间版与官方版之间作为第二个过渡。在所有的版本中就有民间版、官方版、学府版，这三个版本仍然以官方版最权威，这就是关于版本中的权威分类问题。 当然我们一般选择的时候都养成这种惯性，只要是皇帝钦定了的，只要是官方认定了的版本一般作为最权威的版本，这是千百年版本学术演变，这算是第一种。 第二种，就是以时间的先后。比如说《道德经》随着考古的发现，越到后面发现的，越到后面考古出土的，那么它都是建立在前面研究成果的基础上。如果在前面的研究已有的，那么出土的东西不管你再晚，这个都是可以忽略不计的。因为前头已经有了。 凡是前面研究成果中没出现过，而在后面又出土，又有新的发现，那么在版本学里都会以最后的最新成果，这是从时间上来分。 那么《道德经》的版本存在这两种。 一个权威性，权威性从《道德经》多种版本来看，自隋唐之后，被官方认可的版本，陆陆续续的，越来越集中的，特别是在元明清这三个时代，多数都是以河上公和王弼的版本最普及。流传千百年的主要版本仍然是河上公和王弼的版本，所以我们今天讲解的就是以这个版本。 第二，在时间上，河上公、王弼的版本作为主版。再下来就到了我们新中国以后的事情，比如说1973年在长沙马王堆出土了一种用帛书保存下来的《道德经》。这个丝帛写出的《道德经》又分两种版本，一个甲版，一个乙版。乙版残缺，薄弱的地方要多一点。甲版残缺的要少一点。 当然甲乙版里面，它们有个共同的特点，那就是都把德经四十四章放在前面，把道经三十七章放在后面，所以说帛书的甲版和乙版里面，《道德经》都该称为德道经，德经在前，道经在后，这是第一个发现。 第二个发现，这个帛书版里面的字有很多是省略了的。 比如说第四章，“道冲而用之”打个逗号，跟我们今天“道冲”打个逗号，它在用句就不同。再如，“用之或弗满”，这个“弗”就是佛教的“佛”不要那个人旁。“满”是满意的满，后来考迹，原来是汉惠帝时候，惠帝叫刘盈，为了避忌讳，就把“盈”字就用“满”字来代替。弗满也就是装不满。不盈也是不满的意思，就是“用之或不满，用之或不盈”。那个“或”字在帛书版里不是用“或”，而是用的“而”，“用之而弗满”。我们这里是“用之或不盈”。 这些考据就属于版本学、考据学、训诂学这一类似的，它在注、书、章、考据非常考究，我们用之于生活、用之于道的人来说，都没有什么价值。 版本学就说到这里。 那么，《道德经》第四章，究竟要告诉我们一个什么宗旨呢？从哲学上讲，《道德经》第四章的宗旨主要是讲道体，而不是讲道用。 就是道粗分可以分两大领域，第一是道之体，第二是道之用，简称体和用。 通过用可以显道，通过体也可以来显道。 所以一般认识道，我们可以从体和用两方面来认识。 用就是千变万化，用就是形而下，也称为器。所谓道器与道体，简称就是道和器。器者行而下也，体者行而上也。 那么千古以来有无数无量的众生，他们都是活在器这个层面，活在形而下这个层面。因此为了照顾这个层面，都是以形而下绝大多数人这个层面来说道，这个时候道就专指道体。那么跟器就相分了，器就不叫道了，道和器就相对立了。 凡是已经变成器的，变成有形有相，有形、有声音、有颜色、看得见、摸得着、有障碍，这就称为器了。 那么凡是没有声音，没有颜色，没有形状，没有障碍，一句话无形的，就称为道了。 实际上真正的道既有形而上，也有形而下。形而下也是道，形而上也是道。 （未完待续） |
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