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先秦时期，诸子百家争鸣，法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家各成其说，《管子》一书就是各学派的言论汇编，内容博大精深。《管子》一书以黄老道家为主，既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用，原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，包括《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》、《水地》、《形势》、《宙合》、《枢言》、《九守》、《正》、《形势解》、《版法解》、《势》等卷。该书首次提出了精气为万物本原的朴素唯物主义“精气说”﹐认为万物、人都产生于精气。精气是一种精细的气，说“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”，“精也者，气之精者也”。 原文选句：有气则生，无气则死，生者以其气。(选自《枢言》) 参考译文：有气便能生存， 无气就会死亡，能生存的是因为有气。 原文选句：虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。(选自《心术》) 参考译文：去掉嗜欲，“神” 就能进入身体；嗜欲扫除干净了，“神”来了，就会在体内停留。大家历来认为“气入身来谓之身，神去离形谓之死”，从古至今，先天一气为命之本。 文中的“神”，在《管子》中认为是有物质属性的“精气”。“舍”，馆舍，比喻身体。“不洁”，比喻邪情乱欲。 原文选句：能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。(选自《内业》) 参考译文：能够公正，能够安静，然后才能留住精气。把精气存留在身心，耳目就会聪明，四肢就会坚固，这样身体就可以作为“精”的住所。所谓“精”就是气中的精华。道家认为，精分为两种，一种是后天充养的五谷之精，一种是先天本原的元精。元精受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存。 原文选句：形不正，德不来；中不静，心不治。正形，摄德，天地仁义，则淫然而自至。神明之极，照乎万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。(选自《内业》) 参考译文：行为不端正，“德”就不会到来；身体不安静，心就得不到治理。端正行为，引持道德，象天地那样仁义，“德”就会自然而然地到来。就会有高度的智慧，就会清楚地照察万物，心就会有所遵循而不发生差错。不要让外物扰乱感官，不要让感官扰乱内心，这就叫做内有所得。文中的“形”，同“行”，指人的行为。“德”，是道在某一点上的停留。人和物都得到“精”和“气”的一部分，然后才能生存。道和德的关系是全体和部分的关系，本质相同。 文中的“德”，指体道修身以至成功之意。“淫然”，指自然而然之意。 原文选句：精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海；中无惑意，外无邪菑；心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。(选自《内业》) 参考译文：“精”存在于体内，就会自然生长，表现在形体外面，就是态度安详，皮肤光润，藏在内部就是不竭的泉源，它浩大和平，是气的渊海。渊海不干涸，四肢才能坚强；泉源不枯竭，九窍才能畅通。这样就能穷尽天地，遍及四海。心中没有迷乱的意念，外面没有邪恶的灾祸；心能保全在内，形能保全在外，不会遭受天灾，不会遇到人祸，这样的人就叫做圣人，达到了超凡之境。 《管子》中谈到养心要具备“四心”状态：善心，“凡道无所，善心安爱。”定心，“定心在中，耳目聪明，四肢强固，可以为精舍。”全心，“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。”大心，“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。”运用自我身心调摄，使精神内守而保持胆魄宁静，并派遣消除不良精神刺激。心中无物，念头不起，保持内心对现实事物的淡泊，清除各种欲望杂念，保养心神，使之自然清净。 |
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