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第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 ——《道德经》 它告诉了我们一个道理： 修道之人行不言之教，同时也必居无为之事，因此他们不会因人们的境遇不同而进行区别对待。 大凡倡导众生平等之人都将被天下人所尊崇， 修心养性之道，必当和光同尘。 以亲为远，以疏为近；见利而不喜，见害而不惧；得贵不为高，贱而不为低。无出无入，无内无外，无我无物，心地空明，与道合同，是谓“玄同”。 接上一篇，本篇解读第五十六章。 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 正：无为、清静，不偏不倚，自然平衡。 奇：有为，打破平衡，人为制造相对性。 正与齐的关系，正如道与德的关系，即辩证又统一，看似相对，实为一体两面。 治理国家和用兵(人)是两种不同的方法。 凭借无为来治理国家，凭借有为来指挥用兵，凭借为无为的自然平衡状态来使天下太平。 以道治国，以德用人，以道德得天下。 吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。 多就是少。 吾何以知其然也哉？ 我是凭借什么认识到这点的呢？ 夫天下多忌讳而民弥贫 治理国家，如果有很多法律政令所不允许之事，或劳役赋税等法令繁多，那么人民就会越来越贫穷。 民多利器而邦家滋昏。 人若有权，犹如手握利器一般。握有利器者，若以利器造福人民，则是造善积德；若是以权利谋私，则是祸国殃民，犯罪造业。 人多智而奇物滋起。 人有了更多的知识和智巧，就会奇思秒想，生出很多非自然的事物，从而破坏了自然平衡。 法物滋章而盗贼多有 法律制度越多，盗贼也就会越多。 为什么会这样？ 这就是自然平衡被打破后的反作用力。 宇宙万事万物都是自然平衡的状态，左边强，右边必然弱，这就是自然平衡，这就是道。 是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 圣人曰： 我顺其自然，无为而治，人民不需要拥有更多的武器或权利来保护自己的财产和权益，则自然和谐地繁衍生息了； 我治国遵守自然平衡法则，民众自己就会达到自然平衡状态； 我不乱生事，不去做导致自然失衡的事，人民自然就会富裕； 我的欲望不去渴求，也不去激发民众的欲望，人民自然可以淳朴。 圣人治国，以正为奇； 圣君用兵，以奇为正。 正为道，则齐为德，正齐是一体两面。 对于一个邦国是这样，对于一个企业也是这样。 以正治企：企业应该有一个符合天道，与宇宙法则相协调的企业理念，如敬畏天地自然，不破坏环境，不损害他人利益。 以齐用人：有了一个符合天道的企业理念，遵守自然法则。还要以德用人，要在企业内部树立一个有好坏、善恶、对错之分的价值取向。 以无事取市场：有了大道，有了用人的原则，就有了道德标准，有了企业制度和文化标准，在经营管理上去除人为的私欲，则一定会有一个广阔的市场。 道与德本为一体两面，治国必用无为之道；用兵（人）必用有为之德。 |
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