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作者：追踪共济会 目前宗教学术界有不少学者，认为犹太教的部分观念比如末日审判等是受了琐罗亚斯德教Zoroastrianism
（也叫袄教、拜火教）影响并吸收进去的。 琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。琐罗亚斯德教的思想属西方理论定义下的二元论，有学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。琐罗亚斯德教的经典著作主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。此教现在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人（又译作巴斯人）中仍有很大的影响。
还发现有部分基督徒也持有类似看法，认为古以色列人当年亡国时，被掳到古巴比伦帝国长期居住，难免受当地古巴比伦宗教文化影响，即琐罗亚斯德教的末日审判和复活观念传入犹太人中时，波斯人也从犹太人那里知晓了一些关于弥赛亚来临的信息。 但是我个人以为这是不可能的。为此查找了相关资料，找到了线索，发现事实恰恰相反。 首先在《犹太百科全书》网站里琐罗亚斯德教条目下，就有一位学者詹姆斯·达尔梅斯泰特（James
Darmesteter）并不认同。出处链接：http://www./articles/15283-zoroastrianism But, on
the other hand, the late James Darmesteter advocated exactly the
opposite view, maintaining that early Persian thought was strongly
influenced by Jewish ideas.He
insisted that the Avesta, as we have it, is of late origin and is
much tinctured by foreign elements, especially those derived from
Judaism, and also those taken from Neoplatonism through the
writings of Philo
Judaus.
但是另一方面，已故的詹姆斯·达尔梅斯泰特（James
Darmesteter）主张完全相反的观点，坚持认为早期波斯人的思想受到犹太人思想的强烈影响。他坚持认为，琐罗亚斯德教的经典《阿维斯塔Avesta
》，我们知道它起源较晚，而且深受外来因素的影响，特别是那些源于犹太教，还通过犹太人斐罗Philo研究柏拉图理论的著作中汲取获得的。
为此继续考察到底真相如何，结果找到了，请看： 看图上方一排从左到右，七个小圆点是昴宿星团，中间就是新月，右边米字形星即毕宿五。最中间立的是一盆火，最右祭司有一只手拿着就是枝条。
这与下图文物，出土于中亚地区乌兹别克斯坦东北部第二大城市撒马尔罕附近，具体时间不详，呈金字塔形体上的浮雕，显现了琐罗亚斯德教荣登升天进入天堂的场景。注意顶端星月标志。
还有一个人物时间年代证据。有本书《被窃的身份——耶稣基督：是历史还是骗局？》作者乔纳森•格雷提供了一个有力证据：
《圣经》 旧约 但以理书
4:9 “术士的领袖伯提沙撒（但以理的巴比伦名，是古巴比伦帝国太监长给他起的名）啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”
原来，古代波斯宗教改革者，波斯雅利安人，琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）创立人琐罗亚斯德（公元前628年——公元前551年，享年77岁），居然是术士的领袖但以理的手下！
这些相互印证了琐罗亚斯德教，实际上源于早期古巴比伦拜星教。这与圣经旧约犹太教摩西五经严禁偶像崇拜并不相符。
《申命记》 4:15
“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。
4:16
惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，
4:17 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，
4:18 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。
4:19
又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
再看国家哲学社会科学文献中心网站提供的两份文章：
《试论巴尔萨姆枝的拜火教文化意涵——从新疆吉尔赞喀勒墓群的出土文物谈起》关键节录：
拜火教神祇是教徒祭祀膜拜的主要对象，信徒通过献祭达到与之沟通获得福佑的目的。在至关重要的献祭活动中，人们通过仪式中确定的程序表达对“以阿胡拉·马兹达为主的诸善神”的无上尊崇。而巴尔萨姆枝总是在祭祀仪式中和掺奶的胡姆、祖尔贡品、善言、善行、点燃的圣火等圣物一同在祭祀仪轨中使用，它们构筑了一种渗透人心的“诚”的氛围净化着人们内心的信仰力量。不论是出土于吉尔赞喀勒墓群中的巴尔萨姆枝，还是拜火教圣典《阿维斯塔》中记载的巴尔萨姆枝，抑或是其他出土文物所表现的巴尔萨姆枝，都是祭祀仪轨中使用的重要礼器。
巴尔萨姆枝在《阿维斯塔》中称作“巴雷斯曼”（Baresman），是拜火教徒行祭礼时手持的细树枝，通常在专门的仪式中使用这种树枝。……手持巴尔萨姆枝向神祗诚挚祈祷。
“梅赫尔”（(即密斯拉，太阳神），是每年7月和每月第16日的庇护神，是拜火教中的早期神祗之一。
我就想到了《圣经》也记载过，与上述异教仪式动作类似，原来如此。
他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。——旧约 以西结书8:16-17
《印度-伊朗“莲花崇拜”文化源流探析》关键节录：
印度-伊朗文化同源,都有着对水-火-日-苏摩（豪姆）的崇拜情结。琐罗亚斯德教将古埃及和美索不达米亚地区崇尚的蓝莲花视为该教神话传说中的豪姆,由此形成莲花（豪姆）崇拜。随着亚历山大东征,莲花（豪姆）崇拜进入印度,形成印度文化中的莲花（苏摩）崇拜。蓝莲花（苏摩）的回春之药用功效,使得莲花在印度密教文化中逐渐与性力关联。而“水-火-日-莲花”的艺术造型在伊朗伊斯兰化后幻化成清真寺建筑造型和装饰图案,对世界建筑艺术产生了极为深远的影响。
邪门的贤士的秘密仪式都是彻夜狂欢，而且人们会在仪式期间服用霍麻（Haoma），这是一种以琐罗亚斯德教的神圣植物调制而成的迷幻饮品。与霍麻相当的还有索麻（Soma），亦即早期印伊文化以及随后的吠陀与更伟大的波斯文化的重要仪式饮料。《梨俱吠陀》和琐罗亚斯德教的圣典集《阿维斯塔》经常提到这饮料，霍麻一直以来也都被与分别善恶树（——圣经创世纪伊甸园里一棵上帝命令不能吃的树）关联在一块。波斯人常有言：“霍麻是阿胡拉·马兹达在生命之泉里种下的第一棵树，喝下这饮料的人将能永生不死！”
苏摩枝叶榨的汁液即苏摩酒，是宗教祭祀中的必备品，是让人力大无穷、祛除百病、延年益寿的神圣饮料，人神共喜饮之；也是令人兴奋陶醉的饮料，因此被奉为诗歌灵感之神（——致幻剂）；
苏摩的棕红色而使之常与阿耆尼（火神、地火）组合成二元体神，苏摩也“常被比作太阳，或说他和太阳在一起” ，并且还说“苏摩是诸水中生长的水滴，是诸水的胚胎”
，而苏摩酒本身又是液体。从《梨俱吠陀》的神曲中，我们可以看出，苏摩是一种与日、火、水密切关联的神圣植物。
——以上文物还有相关部分资料，恰恰印证了《圣经》相关记载，实际上是自成一体的，与琐罗亚斯德教并不相干。
继续展开下去。
佛教护摩Homa源于婆罗门教供养火神阿耆尼AGNIS
即烈火王，有学者发现烈火王又称号阿蒙，是埃及宇宙起源造物主的名称。可见佛教护摩火祭、火神阿耆尼和埃及阿蒙神（被称为“四个少女的公牛”）有关。下图《中国密教史》吕建福著一段摘录：
下图为古波斯拜火教（袄教）也就是琐罗亚斯德教，注意双柱上的牛，手杖上的牛头，还有人头上的双翅鹰人，都有古巴比伦宗教的影子。
有一网友问上面那个鹰人是否是苏美尔水神恩基Enki？是的。恩基虽然是水神，但和苏美尔、阿卡德太阳神多有相似之处。太阳神，苏美尔语称“乌图“，阿卡德语称为”沙玛什“，这两个名字都是“太阳”的意思。 由此可见，琐罗亚斯德教的最高神阿胡拉•马兹达，它大致对应着古苏美尔、古巴比伦还有古埃及的神，虽然名称因国家、人种等各种原因有所不同，但实则同出一源。 另外，阿胡拉Ahura字意即为贤明、崇高的意思，象征物为“火”。这又和埃及卜塔神——阿匹斯Apis牛的来历有关。《古代埃及的神话传说》就提到了： 卜塔是工匠和艺术家的保护者，他保护著工匠为人们建造东西，也保护艺术家能正常工作，而他自己也是艺术的发明者，他发明许多新艺术，为艺术家们所接受。同时他亦为设计家，金属冶炼家和建筑家，为人们设计新的楼房，家具，建筑了许多精巧的建筑物。还指导建筑者和工匠们的工作。
卜塔的神圣动物为公牛。据说，他曾以天火之形令母牛怀孕，使自己再度重生，外形为头黑色公牛，前额有一白色三角型，背上有只展翅的秃鹰，右腹有一弯新月，舌头有圣甲虫的图像，尾巴上的牛毛为双层。人们都管它为圣牛阿匹斯。卜塔亦发明火，如同希腊神话的普罗米修斯受尊敬。
阿匹斯Apis牛 就是 圣经旧约出埃及记 上帝所憎恨的那个偶像 金牛犊，也对应着共济会所敬拜的那个神所特有的称呼
“宇宙的伟大建筑师（Great
Architect of the Universe）”!
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