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这几年，反腐风暴猛烈，一些贪官污吏纷纷落马。 前几天，俺在街上偶遇了多年未见的一个朋友。这位朋友过去曾在一个小县城任过官职，在当地曾经炽手可热一时。不过，前几年落马，进去蹲了几年后，总算出来了。 两人聊天大约不过20分钟，俺听他抱怨就抱怨了19分钟半。 他抱怨他过去关照的人、提拔重用的人、曾经依附他的部属，都不怎么买他的帐了，忘恩负义，过河拆桥…… 这位朋友让我想起了好几个故事。 清代的纪昀，记有一个笔记故事： 有一个高官死后，在阎王那儿控诉门生故吏忘恩负义。 阎王听罢，斥责他：种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺。你当年所欣赏的都是依权附势之徒，现在权势倒了，你反以道义去责备他们，这岂不是凿冰求火？ 古时候，逄蒙跟羿学射箭，学得了羿的射箭技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。 孟子评价这件事说：“这件事，羿自己也是有罪过的。” 孟子的学生不太同意（主要是孟子没怎么教他们永找己因学说，哈哈）。 孟子说：罪过不大罢了，怎么能说没有呢？ 于是，孟子讲了一个故事。 春秋时期，郑国派濯孺子率军侵入卫国，因为濯孺子生病，打了败仗，卫国将领庚公之斯（这些名字怪怪的，俺又不敢乱改，只能将就用吧）趁机反击，追得很紧。 濯孺子一看对方追得紧，不仅长叹：我的病发作了，不能够拿弓，今天死定了。 他问给他驾车的人：追我们的人是谁？ 驾车的人答道：是庚公之斯。 濯孺子大喜，说：是他吗？那今天我不会死了。 给他驾车的人很奇怪：庚公之斯可是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？ 濯孺子说：庚公之斯，是向尹公之他学的射箭，而尹公之他，是向我学的射箭。也就是说，庚公之斯应该是我的徒孙呢。而我深知，尹公之他是个正直的人，所以，他所选择的徒弟，也一定是正直的。 正说着，庚公之斯果然就追上来了，追近了，虽然张着弓，却没有射，只是问濯孺子：先生为什么不拿弓？ 濯孺子说：今天我疾病发作，不能够拿弓。 庚公之斯说：我是跟尹公之他学的射箭，尹公之他又跟您学的射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过今天这事是国家的公事，我不敢不做。 于是庚公之斯抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭，然后就回去了。 不得不承认，孟子老先生讲的故事中的人名复杂了一些，但是，道理是清晰的。 孟子评价羿和逄蒙、濯孺子和庚公之斯，核心的思想，就是永找己因。 种玫瑰者得花，种蒺藜都得刺，这世上的人际关系，都是有因果的。 正如纪昀那个笔记故事，你喜欢欣赏依权附势之徒，现在权势倒了，不永找己因，反而以道义去责备，这岂不是缘木求鱼？ 如果永找己因还只是第一层分析，那么，还可以再深入分析一层。 如果你认为你曾经施恩之人背叛了你，那么，你至少已经犯下了三个错误： 一是交友不慎，择人不当。 二是你教坏了别人，示范不当。 三是违反了永不依赖原则。 如果你是一个真正意义上的独立人格，施恩不望回报，那又何必耿耿于怀所谓的背叛？ 有依赖，才有背叛。永不依赖，永无背叛。 如果当年就按永不依赖原则处理你和别人之间的关系，怎么会有现在的满腹牢骚、人际矛盾和际遇？一个人，当然有父母、兄弟姐妹、子女、朋友等人际关系，某个时间段内甚至可能会依靠他们，然而，俺强调的，是不能过于依赖对方，甚至依赖成瘾，甚至依赖到丧失了自我的独立意识和人格。这种依赖，已经成为一种病。 真正独立自由成熟的人，一定是永找己因的，一定是永不依赖的。 因此，永远忠诚，永无背叛。 |
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