《浅识虚领顶劲》/邓名

一

    内家拳皆注重虚领顶劲，太极，形意，八卦，大成等拳，都将之视为习拳的要旨之一，无不加以强调。但有些时候，又有虚领顶劲说和虚灵顶劲说。为何有这两种说法？其间有何区别？是何深意？如何理解应用？本人根据自己的练拳体会，表述自己的点滴理解，作抛砖引玉之举，就教于方家。

         

二

    传统拳道的理解，头为一身之主，头的问题是最根本的问题。王芗斋先生说：“头居人体高处，为一身之主宰，不宜倾斜，力须上顶，收领挺颈而欲直，似顶非顶，似被绳提，要领率全身之意”(《拳学新编》)。在《大成拳论》中他亦说：头顶项竖，顶心按缩。虚领顶劲是先解决头及头顶的问题。这里有两个关键词。一是虚领，一是顶劲。关键词说清楚了，问题自然就讲明白了。按顺序，先说虚领。虚领是指将头向上领起。如何领？有两个方面。一方面是主动，头直颈竖，向上顶起。二方面是被动，即宇宙中有大能量，如有一直索，将头向上引悬。主动与被动一结合，虚领即成。即便如此，仍有些细节要留意，否则差之毫厘，失之千里。如颈竖不能用力，用力则紧滞。不仅气血不通，更会导致上肢及全身僵硬，不能协同全身筋骨做功，整体发力。更会导致筋脉不畅，细胞供氧不足，不宜长寿养生。另外，头上顶更无须用力，领是要虚领，是意领，似顶非顶，若有若无，若无若有。最要紧处是用意中力，大成拳修的就是这个密秘。

    另外说顶劲，也至少有两方面问题。一是上顶之劲，另一是顶上之引劲。上顶之劲上面说过了，是意中力，似顶非顶，若存若亡的虚领。而顶上之引劲则含有借助宇宙之力的意思。从头的顶窍到百会穴的形成的一片面积皆是头顶。道家的虚领是指顶窍，武术家讲的虚领是指百会穴。道家认为，顶窍开了，百会贯通，神意可以出窍。神识出来往哪里走？是往宇宙中行走。按现代的说法，包括量子力学的研究，世界是意识的对应物。如王阳明先生曰，你不看花，同归于寂，你若看花，当下鲜艳。讲的就是此意。神意是一种能量，宇宙也是能量及能量的存在方式。能量可以沟通融合，所以天人可以合一。

    头的神意出来，接通宇宙能量，也有头悬之意。即张三丰先生说的顶头悬。王芗斋先生说：顶上力空灵，身如绳吊系。(《大成拳论》)讲的就是这种情况。大成拳的精神假借和意念诱导。就是求得宇宙能量和自然本能之力的合一，所以可以拳透敌背至万重山。

    

三

     虚领顶劲从整体来看，是要求得身正之法，须将头顶领起。使头悬、目正、项竖、气顺、意宁、形端、神聚。如何领？有形态上看，两个要点。一是收下巴，微收，下巴与颈喉之间，似含一小球。二是头上顶，百会穴与顶窍轻轻上顶，头皮与头发上领。但要注意，是虚领。要窍是用意不用力，且意念不能太重。虚领到位以后，上，中，下丹田成一直线，身正心正。

     身正的好处太多，一切炼功修行，皆以身正为基本。古人语：形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱。则无事可成。大成拳行拳站桩讲究“头直、目正、身端、顶竖、神庄、力均”，试力，摩擦步讲究“上动下自随，下动上自领”，领即虚领顶劲，是整体力的体现。犹其大成拳的浑元力求得，须由二争力加矛盾力的合一，伸筋缩骨，神圆力方，自然浑元。没有上自领的顶劲，构不成二争力，更谈不上浑元力。身正力均整，二争加矛盾，浑身一抖擞，浑元阔大，空洞无我。

     

四

     太极拳各派亦强调虚领顶劲，杨氏太极将此列为“十要”之首。王宗岳《大极拳论》说“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚"。同样强调上虚领，下腹沉的二争，不偏不倚是讲究立身中正，身整如铸形成整体力。尾吕中正神贯顶，提挈全身松空活。这亦是太极的核心要旨。

    虚领顶劲还有一层要义，是头虚领起后，身正而体松，四肢百骸通畅舒展，可随意附形而圆转灵活。虚领顶劲的结果是气顺意正。任督二脉在此状态下容易通畅，中枢神经更为敏锐灵活，神意更为清朗。气可自然下沉至下丹田，周身舒适松静。

     不仅如此，虚领顶劲还可以兼及内外，平衡阴阳。张义敬先生认为：“虚领顶劲者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身。由内心言，寂然若合体于虚无，而脑间常自爽朗。故虚领顶劲，实兼内外而言。若但说外形，则虚义不明；若专说内心，则顶劲何指？故当内外兼及，义乃满足也。(《太极拳传真》)”   太极拳讲上虚下实，气顺力沉。上则虚领顶劲，下则气沉丹田，兼頋了阴阳平衡，由此得到了中道。顾留馨先生认为：虚领顶劲也平衡了人体脊椎，是头对脊椎的平街，便于中枢神经系统调节全身每个系统和器官的机能活动，高度发挥人体平衡的控制作用。(《太极拳术》)

    

五

    在工夫的实证实修层次说，虚领顶劲的终结果是开顶窍，即张三丰真人所说的“全身轻利顶头悬”。顶头悬则意谓向上虚领百会穴和顶窍与苍穹能量成直线，如草系头发往上悬。顶头悬后，人会头直身轻，纲举目张，四肢百骸气机流行。修至顶窍开毕，可以凝神出窍，佛曰“现法身”，道曰“身外身”。

     杨式太极杨澄甫先生说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神无法领起"。大成宗师王芗斋先生亦指出：顶上力空灵，虚灵须定意，善养吾浩气。

    所以，虚领顶劲与虚灵顶劲是相辅相成的关系。从次第上看，先修虚领顶劲，达到状态之后，“领”的更多内涵演绎到“灵”。虚灵的状态使人体更健康，气血更通畅，意念更轻灵，天人更合一。在虚灵顶劲状态中，人的后脑更为平展，玉枕窍自然打开，(玉枕窍即神窍，为出神之地)  白牛车(道家功法)上通之后，会出现四面放光之神妙的神光觉明境界

    据考证，虚领顶劲是源于道家的丹道功法。《黄庭经》云：子欲不死，修昆仑。昆仑即指头顶。是道家“至虚极，守静笃”，“专气致柔"，“导气令和，复归于婴儿"的长生之道的金丹大道修法。要达到“虚其心，实其腹"的境界，须从“虚领顶劲，气沉丹田"做起。所以，虚领顶劲在实证实修中又得关注到神意和虚灵。有证道歌曰：神清气沈任自然，漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打，上轻下沈不倒颠。徐致一注扬澄甫《太极拳说十要》云：“虚领者，谓当用虚灵之意(即不用力)自引其顶。李雅轩先生亦有高论：上有虚灵之神，中有腰脊之功，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣。(《杨氏太极拳精论》)

     因此，虚领是精神领起，气血通畅的第一维度的修炼法门。在此基础之上，神意出窍，上通宇宙，至虚极，守静笃。须进入到虚灵的另一维度。若能修到出神入化，神光觉明之境，就是虚灵顶劲生发的功德造化了。