第四篇里仁篇
第一则
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
译文
孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”
注释
①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，居住。③知：同“智”。
解读
昔孟母，择邻处。子不学，断机抒。（《三字经》）“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。
荀子说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”（《劝学》）讲的依然是“里仁为美”的意思。
用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的重要影响。
第二则
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
译文
孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人认识到仁德对他有长远而巨大的利益，他便实行仁德。”
注释
约：贫困。利：利用，顺从。
解读
不仁的人如果是长期处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，也做不到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是长期处在安乐之中，也做不到孟子所说的“富贵不能淫”。
第三则
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
译文
孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”
【注释】①好：喜爱。②恶：厌恶。
【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）
又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
第四则
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
译文
孔子说：“如果立志修养仁德，就不会有邪恶了。”
注释
①苟：如果。②恶：邪恶。
解读
第五则
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”
译文
孔子说：“有钱有地位，这是人人都想得到的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子没有任何时候—一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
注释
①这句的“得”’应是”去”字之误，
恶乎：恶音乌，wū，哪里，怎么。
违：离开。
造次：匆忙，仓促。
颠沛；穷困，受挫折。
解读
我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？符合法，符合道德，合法之道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个原则。
第六则
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
译文
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
尚：动词，超过之意。
解读
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
第七则
子曰：人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。
译文
孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可以知道这人有没有仁心。”
注释党：类别，类型。
仁——同“人”。（有的版本认为）
解读
观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这是很有意思的考察人的方法。
据《后汉书·吴祐传》记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝敬父亲而承受了污秽的名声，这就是观过，斯知仁矣！”不仅没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。
这就是“观过知仁”方法的实际运用。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。第八则
第八则
原文：
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘情愿。
解读：
本则表明孔子对道的渴求。
第九则
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
第十则
原文
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
注释
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
译文
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
第十一则
原文子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”注释(1)怀：思念。(2)土：乡土。(3)刑：法制惩罚。译文孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
原文子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
注释(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。(2)怨：别人的怨恨。【译文】孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
原文子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”
【注释】(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。(2)如礼何：把礼怎么办？
【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
原文子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【评析】这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。
原文子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。
原文子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】?孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】?“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。原文?子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】?孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
【评析】?见贤思齐，见不贤内自省实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。
原文?子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”【注释】?(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。?(2)劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】?孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
【评析】?，父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。
第十九则
原文子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”
【注释】?(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。(2)方：一定的地方。
【译文】?孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”【评析】“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天
第二十则
原文?子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)
【注释】?(1)本章内容见于《学而篇》1?11章，此处略。
原文?子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
原文子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】?孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【评析】孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。
原文?子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”
【注释】(1)约：约束。这里指“约之以礼”。(2)鲜：少的意思。
【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【原文】?子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”
【注释】?(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】?孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【原文】?子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
【原文】子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。(2)斯：就。【译文】?子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
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