陈晓松：《周易》与积极心理学

责编导语：幸福是当今社会最为引人关切的一个课题。在探寻幸福的智慧之路上，中国古老的《周易》思维提供了一个中国式的解答。它与积极心理学有着深刻的内在联系。探讨《周易》与积极心理学的内在逻辑，既是对积极心理学的深度解读，同时，也是对《周易》的重新发现。从某种角度说，《周易》就是中国人如何追寻幸福的智慧书。本文是陈晓松老师最新作品，授权CPPA幸福中国首家发表。

一、《周易》构建了积极的人生观

《周易》是解释宇宙现象的，《周易》的思想是要建设一个宇宙全息的理论体系。它包罗万象，涵盖了宇宙自然与人类社会的一切现象。我们知道，许多心灵方面的问题往往是价值观——即看待世界、人生与自我的方式出现了问题。而《周易》就是很好的解决人的宇宙观、世界观、人生观、价值观的理论。《周易·系辞传》开篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”这就为人们构建了一个天地人三才宇宙观。《周易》是与天地同理的，“易与天地准，故能弥伦天地之道。”《周易》的思想核心是“天人合一”，人是天地所生，而人类的生存又离不开大自然本身，所以古人认为“人与天，一也。”人和天地是一体的。“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”又说，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”既然人与天地同，那么怎么认识世界和人类本身呢？“天垂象，圣人则之。”“圣人感而遂通天下”。人类通过感知自然现象来推知自己的未来。这个“感”不仅仅是一种感知，而是更为深刻的心理活动过程。

《周易》的64卦其实就是64种人生的境遇与相应的心理活动。而天人合一的观念让我们知道，人类的心理活动都必须要遵循和符合自然与社会的规则。 只有这样人类的活动才是符合大道的，才能够做到身安而心静。

二、《周易》提出了一个更为全面的“心”理论

《周易》提出了一个比现代心理学的“心理”更为宏大的“心”。这个“心”比心理学的“心理”具有更丰富的内涵。“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”这里的意思便是去除心中杂念。《周易》的“心”不仅仅是身心、心理，更是一种生活态度。这里的“心”既是“天心”也是“地心”也是“人心”，而这些概念都可以称之为“道心”。它是贯通宇宙本体的“道”。只要把这个“心”建设好了，则可以“与天地参”。从这个角度而言，“心”即“道”，“心”即“理”。在《周易》的卦爻辞中，包括“心”的意思的语句占据大多数。甚至有的卦爻辞直接来解释“心”。如坎卦说维心亨，虽然遭遇坎坷患难，但是心态始终是通达和乐观的。明夷卦说获明夷之心，心灵受到了伤害，从此后明白了养心之要，以免再次受伤。艮卦说其心不快，心里很不愉快，做任何事情都没有精神，得抑郁症了。

从更宽泛的视角来看的话，其实《周易》的每一卦的六爻就是六种心理状态。以乾卦为例，第一爻为潜龙勿用，就是在人生的境遇不顺利的时候你要有耐心；第二爻为见龙在田，利见大人。就是事业刚刚有一点起色的时候要能够有一个积极的心态，适度的展现自己；第三爻是君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。就是在拼搏的过程中要保持心中的韧性，终日兢兢业业，保持警惕；第四爻是或跃在渊，无咎。就是在通往成功的路上要保持内心的张力，谨慎地努力；第五爻是飞龙在天。就是要把内心调整到最佳的状态，尽一切可能去争取成功；第六爻是亢龙有悔。这个“悔”字就是要人们在人生的顺境中保持内心的谦卑，懂得物极必反的道理，做到居安思危。

《周易》的心学体现的正是中国人自强不息的心理特征。它主张人要有过硬的心理素质，抵御一切心理脆弱。因为只有有了过硬的心理素质，才可能战胜一切的困难。正所谓“天行健，君子以自强不息。”

三、《周易》是一本心灵激励的书

在《周易》的卦爻辞中，“吉”出现的最多，64卦有60卦的卦爻辞里面出现“吉”这个字。《周易》的占断词往往都是带有鼓励、激励和心灵暗示作用的。在《周易》的386爻和450句卦爻辞里面，吉祥的和鼓励的词有202处，占到45%，中性的词汇126处，占到28%，而不祥的词汇只有122处，只占到27%。由此可以看出《周易》的创作者的心理是正向的，是积极的，相信未来，相信这个世界美好的事物是占据大多数的。由此看来，创作者其本意还是想给占卜的人们以正面的积极的心理暗示。《周易·系辞传》中说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这就是从说话时的神态看他是一个什么样的人。而反过来，对于那些处在逆境中的人要多多鼓励，增强其信心。而对于处在顺境中的人要让他的心向内收，做到居安思危。这其实就是现代的心理疏导和支持性心理治疗，也是认知与行为治疗的结合。《黄帝内经》讲“告之其败，语之其善，导之于其所便，开之以其所苦”，说的就是这个道理。

西方心理学者正在把中国古代的古老智慧如《周易》、《道德经》等应用到积极心理学的研究中。这其中，泰勒・本·沙哈尔是个很值得一提的人物，他是哈佛大学的知名讲师，在哈佛开设的“积极心理学”和“领袖心理学”，被学生们誉为“最受欢迎的人生导师”。他曾经坦诚地说，自己的幸福方法其实是来自于中国的古老智慧。中国其实是积极心理学的起源地。

四、《周易》的“同时性原理”拓展了积极心理学的研究视角

“同时性原理”是西方学者荣格提出的。荣格在对中国的《周易》学说的深入研究后发现：占卜的卦象与人的心理有着某种程度的吻合，所以，他认为占卜活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性，荣格称之为“同时性原理”。 荣格相信，万物以各自独立的时间在演进，当某一个时间点中，不相隶属的不同事物表现出“相同性”时，就是一种独特的同时存在。这一原理诞生于荣格的一次心理治疗。荣格曾经努力地治疗一个精神病人，这是一个超级理性主义者，他数度尝试以更合理的态度，软化她的理性主义，结果证明无效之后，他不得不盼望某些不可预期而且非理性的事情的出现来粉碎她的“理性”。有一天，荣格坐在她对面，背依窗户，聆听她不绝的陈述。前晚，她作了一场印象极为深刻的梦，梦中有人赠她一只金色的甲虫，当她正对荣格诉说她的梦的时候，荣格听到背后有轻拍窗户的声音，他转过头来，发现窗外有只甲虫正试图进入房间。荣格立即打开窗户，在甲虫飞进之际，从空中抓住了它。荣格发现这个甲虫与女患者所描述的梦中的金色甲虫极为相似，荣格就把金色的甲虫交给了女患者，并告诉她：这就是你的甲虫。这个举动一瞬间洞穿了她的理性主义，击碎了她理智抗拒的坚冰，最终使女患者成功治疗。

荣格将女患者梦中的金色甲虫与谈话过程偶然出现的活的甲虫，视为是有“同时性”关系的两个事物，并认为非常有意义。它们各自演进，以不同的方式基本上同时出现，即：意味深长地“巧合”。“同时性原理”的提出得益于《周易》，也是荣格心理学的核心内容，目前已被广泛的运用到心理研究与治疗当中。这一理论不仅解决了现代心理学研究中的诸多难题，也为积极心理学带来了新的动力。

幸福是人类的共同追求，而几千年前的中国古老的《周易》思想给我们追寻幸福的行动提供一个积极生活的图示。在幸福话题日益鲜活的当下，从积极心理学的角度来重新解读《周易》显得更有意义。

作者简介：陈晓松，文化学者、幸福学家、幸福中国网总编、幸福定律、幸福公式和幸福原理创立人，字晟道，笔名东方、润东、文羽等。陈晓松潜心研究国学和幸福学17年，创造性地提出幸福的四大基本定律、幸福公式和幸福原理。2013年10月，出版首部幸福专著《幸福定律》。