内圣外王对这个时代的意义

以“内圣外王”解读人生之意义

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以“内圣外王”解读人生之意义

文 | 伯怀

图 | 来自网络

幸运的是，人是可以选择的动物；不幸的是，人是被选中的动物。人生之意义本身就是人的思维所赋予的。而生而为人，此身不过是头脑思想的载体，我们通过不同的载体承继前人流传下来的思想并由自我去创造加工出新的思想，从而让思想继续流传下去。

——前言

人生若无目的，社会运行就如量子般随机游走，物体之间并无联系。但人是有目的的，不管是为了结果的实现还是过程的体验，人都在为了自己的目的去行动。因此，物体之间便开始产生了联系，完成了本来与外界并无联系的个体变为自觉地与外界发生联系的改变。而目的的基础是建立在意义之上，这个意义是我们的世界观所赋予的。那么，人生之意义该如何解释？在个体生命和社会活动之中我们该如何找到此生之意义？答案，便在于古人所提及之“出世与入世”，即“内圣外王”。

在唯心中做到内圣，在唯物中做到外王。

内圣，即超脱世间自然，自觉地意识到个体之唯一，懂得自我生命之至高无上。外王，即掌握并利用宇宙和人世之规律以独立之人格来实现今生的目标。

有了“内圣”，我们方能更好地听从自己的内心；有了“外王”，我们才能更好地遵循世间之“道”而去实现今生之追求。

面对自己的一生，若只是营营役役地为着眼前的琐事奔波而失去自觉地去思考生命的意义之乐趣，而这就是因在狭窄的世界中争斗而被动地支撑着生命。因此，对生命的意义的思考本身是人作为拥有理性与思维的动物应该完成的使命和人生最大的乐趣，而获得这种自觉思考的习惯或素养的方式就是要通过 “内圣”与“外王”对规律的把握达到的对立与统一。世间万事，知其所来，方知其所往。对宇宙与人世的规律的把握，就要从历史之中寻找，即从前人之经验和学识之中把握。这就是我们为什么要受教育，就是以知识武装自我的头脑，承继前人之知识并自我加工创造出对生命本体的思考。

当你渐渐地认识到人类社会的规律时，你便能很好地分析当下社会的发展与事件发生的内在原因，还有是帮助你在人际关系中游刃有余地结交朋友和保持心灵的孤独，而最重要的就是当你拥有上述的智慧时，你便会积极地去思考终极的哲学问题，你会感觉到自己的存在如先知般先知先觉地判断社会及个人的发展。再者，你会明白现实生活的时间唯一性，即宇宙是三维的，尽管理论上存在无限的可能，但你只能在这个时刻做出唯一的行为，因此，你会更加为自己的选择去负责，因为你深刻地认识到这将决定你的下一秒甚至未来。

因此，做到“内圣”与“外王”的结合即修炼出超脱凡人认知世界的心灵，他们的哲学世界包含宇宙万物，他们更加懂得爱惜今生，而他们也更加会通过唯物辩证的方法论考察现实世界，解决现实生活的问题。至于那些遇到问题不用生活经验观察或实验实践得出的推理方法而是仅靠玄乎迷幻的说辞的行为，才是所谓的“唯心”。

所以，内圣外王是可以统一起来并应该成为一个真正的人该有的智慧。一个拥有智慧的人，尽管他保持心灵的孤独，不介怀旁人的评价，不以旁人的看法束缚自己的发展，从而心灵是自由和超脱的。可是他也深知要在世上有所作为，即通过追求学识来获得财富以施与同情于弱者，他们懂得在既定的规则制度下发掘自己的上升通道，他们依靠心灵的强大自信来支撑着自己的待人接物。

我们拥有着上帝赐予的思维能力，与万物不同，来到世间，就是要去发现或找回真实的自我，但世人的“我识”似乎被遮蔽，之所以说是遮蔽，是我认为这种“我识”应该是每个人都应具有的，即阳明心学中“人人都是圣人”的说法。即人人都可以把握到上述的内圣外王的智慧。而之所以多数人缺乏强大的心灵而卑微、朋党，是没有自觉地做好“内圣”，即人格不能独立，过度在乎他人的意见与自我否定，阻碍着自身的实现和对广阔的世界与知识的追求。世人习惯于眼前的劳碌，局限于此时的营营役役，而没有扩展脑海里对这个世界的空间和时间这两个维度的纵深认识，从而在他人面前竭力去表现一个“应该被认为的我”，这就是不自信的本质。而当我们在完成“自我的觉悟”后，又要学会接受这个世界的规律，即我们所能感知到这个世界或社会所存在的法则，从而在保持随性的“自我”的同时又能按这套法则来实现今生的目标——尽管这个“成功”的定义又是以他人的评价作为衡量的。

让我们思考

愿我们改变