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问津《周易》 人类最远古的文化与文明，当属卜卦。伏羲先天八卦，文王后天八卦，初衷都是为了人类的生存。问天、问地、问人与天地之间的关系，问人与神鬼（祖先）之间的关系，都是八卦。 象数是一门很深奥的学问，《易经》的思想体系就是围绕着卜筮展开的。在《易经》中无论是阴阳八卦、六十四卦的符号，还是他们之间的流转变化，都显示了世事的一定规律。 自古以来，卜筮的高手名人很多，例如北宋著名的易学大师邵雍，东汉末年的经学大师郑玄，汉易象数派的代表人物京房，魏晋易学大家王弼，玩易在覆手之间，神通莫测。孔子熟占，但更多着眼于《易经》中对宇宙规律的高度概括。把两者融通结合起来，是占筮的最好方法。 电脑、高科技发展到现代，人类对于天象的预测达到前人无法比拟的地步，出现了一批“未来驾购师”新的职业，对人类的未来作出超凡的推理，实际就是现代的占卜术。 占筮具有推理性、预见性、指导性，是一门严肃的自然科学与社会科学，也是一门心理学。因此把控这门学识的人，首先要有高尚的道德修养，才能为人解惑指点迷津。其次要掌握《易》的内涵精髓，综合卦的推理方法，才能卜得准卜得灵。 本书以《易经》为基础，结合二十多年的实践经验，以相对简便的方法，编撰出来。 所谓“密籍”，表示本书不公开出售，不轻易示人。因为一但掌握了本书的要义与方法，为人占卜问卦，可以收费，收费便应为人消灾指点迷途，此为善。如果随意被不精通者使用，会造成伤害。若被心怀私念之人用作赚钱的工具，则伤天害理。 研究《易经》的学派，分象数派与义理派两部分。象数派着重用占卜来推断事物的现象、性质及命运；义理派则着重从哲学价值解释卦名的涵义和卦爻象辞的意义。它们是《易》的阴阳两面。 象和数的含义是不同的，象是形象，数是数目。比如一个人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦等表现出来的形象特点是“象”。而其相貌特点的年龄、身高、三围等数字就称“数”。世界有形状的万事万物都有象有数，象数派就是通过《易经》卦象和有关数字解释《易经》，解释卦象象征什么和卦象之间的关系，以推断过去，分析现在，预测未来。属自然科学。 义指意义，理指道理。义理派注重从《易经》卦名、卦辞、爻辞、卦象中推断其中蕴含的人生哲理及其意义，从而指导如何做人、人与物，人与人的关系，属社会科学。 远古时代，人类对大自然和人类社会包括对自身的各种现象，很不了解，占卜可以帮助指导人的判断力无法解决的问题。无论是国家的朝政大事，军队的出征，还是百姓的祭祀祖先、生产、迁徙、婚丧大事都要事先进行占卜。 古人认为如果卜到吉兆，就是神灵或祖先在保佑；如果卜到凶兆，就要反省自身的过失。儒家认为占卜所得到的结论并非是最后的结果，它在一定程度上带有警示作用。占卜的卦辞爻辞除了反映大自然的天道外，对人的伦理道德也有指导作用，能够帮助人分清是非对错，指导人弃恶扬善。 孔子的《易传》，号称十翼。其中《系辞》以乾（天）坤（地）中心，阐发阴阳之道、天人合一的原理，以一言“推天道以明人事”，将义理与筮数筮法融为一体，建立更为科学的孔门易学。 《系辞》第二章：“圣人设卦观象，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，得失之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。” 孔子从不迷信，也不相信鬼神。“子不语怪、力、乱、神”。《论语. 述而》孔子不说怪异、暴力、弑乱、鬼神之事。只有在讲到祭祀时，才提到鬼神，但指的是亡灵。他更信仰天地大自然的规律。讲到占卜，《系辞》第四章有一句著名的格言：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。” 笔者研讨《周易》二十余年，写出系列通俗读物。第一部涵盖六十四卦的《周易人生》，从哲理人生角度为每卦点明一个卦题，然后以卦辞为中心解释本卦的涵义。以此为依据，独创六十四卦签，有诚心求签问卦者，多年以来，每每灵验。古代占卜非常流行，远古用龟纹，周朝用蓍草，都比较繁琐。后有金钱卦、梅花易数、纳甲筮法等等，现代最简便的方法是抽签。卜卦还有观星相、看风水、相面、相手、解梦等手段。 占卜的手段，都不难学，难在解卦。表面上周易是预见吉凶的卦书，骨子里却是讲义理讲修养的书，和龟卜、蓍占及流行于市街庙堂的占卜迥然不同。它的躯体与灵魂统一蕴涵在《易》象中，象意晦而且奥，难以体会，例如北齐年间，有一个人的父亲得了重病，于是托人找了一个算命先生占算父亲的吉凶。当时占得了一个泰卦。“地天泰”代表吉祥安乐，有三阳开泰之意。算卦先生说：“恭喜恭喜！你父亲的病很快就会痊愈了。”占卦人也十分欢喜，给了很多银子，算命先生也满意离去。这事传到著名占筮家赵辅和耳中连连摇头：说：“这个人的父亲很快就要入土了。”占卦人闻讯大骂赵辅和，然而不久他父亲就死了。 算命先生的断语是根据天地相交、万物亨通的外表字义来下断语的。赵辅和是从卦象着手，泰卦是坤上乾下，坤代表泥土，乾代表父亲，父亲被压在泥土之下，不正是代表这人的父亲快入土了吗？ 《易》象是由阴阳两个形象组成的。象具有象征性、广阔性、多样性、双重性的特征。宇宙间万事万物，包括物质与精神。孔子说：“《易》之道，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”道出了《易》象内涵与外延的广阔性，表现千变万化、五花八门的事物的多样性。象的取义又是多样的、灵活的、辩证的。 人的一生，如四季轮回、喜怒哀乐、生老病死、荣华富贵、进退沉浮、成败得失等都逃不脱64卦。有鉴于此，当有人面对困惑而不能自解时，便问于卦。荀况说，问卦必须有三种心态：不诚不占，不义不占，不疑不占。 《中庸》曰：“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 要想自身诚实了。要想自身诚实也有方法：应预先明白善，如果不能明白善，就不能诚实了。诚，是天道的根本；诚实，是做人的道理。 古人占卜，是一件很神圣的事情，心要净，意要诚，然后沐浴更衣，焚香礼拜。 诚是信的基础，诚不立，则不会有信。诚信是个体道德的基石。“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不守；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；交友不信，则离散郁怨，不能相亲相爱。”《吕氏春秋 义者正义之谓，占卜不可心存邪念。义者，因时制宜，因地制宜，因人制宜之义也。见得思义，因果滥取不让之物。子曰：”君子喻于义，小人喻于利。“所以人发为羞恶之心，发为刚毅之气，义也。义为散发之机，散出去的东西不求回报。 《易经》占卜，重在过程，不在结果。荀子曰：“知易者不占。”人之烦恼、不顺、困难、委屈、失败、不睦、怨恨、忧愁、思念、愤怒、悲伤、失意、孤独、病亡在日常生活是常见现象，否则不是生活。多加强自身修养，而不必每事必问。 作为卦师，首要是修德。问卦者不仅告诉你的稳私，甚至将身家性命托付给你。就像教师、医师、司机一样。所以占卜也叫算命，丝毫马虎不得。《易经》六十四卦，卦卦有卦德。笔者专著《易经的道德观》，系统介绍了每卦的卦德。道德像面镜子，客观真实，毫无虚伪；道德像座桥梁，连接卦与卜者之间的心灵。 其次是修道。韩愈说：“师者，传道授业解惑也。”卦师要为问卦人解惑、开悟、指点迷津，就必须通道。有人《易经》尚未读懂读通，就急于学卦。汉阳归元寺外有一条卦街，有人打着“周易大师”、“国际周易大师”的招牌，左手一只卦筒，右手一本卦书，招揽过往顾客。经了解这些人对《易经》知之甚少，有的甚至一窍不通。 所谓道德，无道何来德？无德何有道？学为师之骨，德为师之魂。道德是潺潺的流水，永不干涸；道德是屹立的高山，威严肃穆。 我们学习易经，对周易本义要认真研读，打开问道周易与人生之门。 （此文作者左济平先生委托发表。） |
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