|
大清光绪四年，正月初八夜，朔州城外天边星月如钩。这是一个异常寒冷的冬天，但唯独这一晚，北风停止了呼啸，山野万籁俱寂。忽然间空中赤丸流星迸现，电光火石的碰撞怦然有声。 天象的异变惊动了正在一座山头聚义的几位壮士，为首的叫做熊六。熊六原名熊振德，朔州大荼皋人，生于清宣宗道光十九年，公元1839年。表面上膀大腰圆的他是一位农民，其实他是一位白莲教的首领。今晚他们在郊外议事，就是讨论定于明天宁武、朔州、大同等地饥民起义的事情。 而彗星坠地的现实，似乎更给了熊六莫大的鼓舞。火球落地的方位叫做丈子村，当晚村内郡望李宏的儿子李如就出世了。当熊六把这些事情联系在前一起时，当即拥李如为帝，振臂一呼，一支两三千人的义军就揭竿而起。  如果非要说熊六有多大政治抱负，那是纯粹的牵强附会。熊六本也是朴实的农民，父母一向安分守己。熊六等人造反的理由很简单，无非是为了从大户和官府的碗里抢口饭吃。这是两千年来中国农民最大的悲哀，栉风沐雨依然衣不果腹。“均平富、等贵贱”六个字，写起来容易做起来难，无论是秦朝的陈胜吴广、宋代的王小波、钟相，乃至刚刚覆灭的太平天国，哪一个起义的首领不是给将士们美好的未来做画饼充饥。往往官逼民反是借口。唯独熊六，没有提出任何的政治纲领。 当时号称海内巨富山西大地，旱魃异常跋扈，数年间田地颗粒无收。这是一场罕见的大饥荒，从光绪元年、公元1875年至光绪四年、公元1878年，以乙亥、丙寅两年为甚，史称丁戊奇荒。  食不果腹、千里饿殍下，人间即是地狱。地狱中是赤裸裸中的凶顽和兽性，原始的求生欲望和最基本的生存需要相叠加，中国典籍中最为避讳和最难以绕过去的三个字就恐怖地出现眼帘，直至百年后的今天读起来都毛骨悚然心有余悸：人相食。 《荒年歌》中，这样写到： 有这样，狠心人，那还不算；还有些，凶恶徒，紧在后边。 用钢刀，割人肉，天良不念；剉脑子，开肚脐，摘下心肝。 起初首，吃死人，顷刻微见；到后来，吃活人，千古稀罕。 各路上，行走人，吊心吊胆；惟出门，把刀枪，带在身边。 怕的是，遇恶人，暗中放箭；人吃人，犬吃犬，令人心寒。 在中国史书中，“人相食”作为固定的词汇，首先出现在《汉书·高帝纪第一》中，此后一直史不绝书。在《资治通鉴》中，“人相食”共出现了33次，“大饥”出现了44次。按照《资治通鉴》记载的1363年历史算，平均一个人的一生会与两次“人相食”的惨剧相遇。而这个记录，却在明清两朝被刷新。 四年间，山西、河南、陕西、直隶(今河北)、山东等北方五省，以及江苏北部、安徽北部、甘肃东和四川北部等地区等地区就有1000万人饿死，2000万人逃荒，“人相食”在上述地区均有地方志表述达数十次之多。以至于未饿死之人不敢出门，怕被人食。而路人却“既无可食之肉，又无割人之力。” 当年的民谣这样记载： 姥姥锅里煮外甥，针穿黑豆沿街卖。 青蛙耕地鬼执镰，活到秋天是神仙。 “父毁而子不葬，啖其肉以充饥；子死而父不悲，折其骨以为薪”，或许已经算是人道和体面了。在一些笔记中，直接记载了骨肉相残的悲剧。那些年晋城城外的狼，是人肉喂大的。而太原府周边，饿死下葬以后落个全尸已经算庆幸了。各种史料数据计算，丁戊奇荒中山西共计死亡人口500余万，占全省人数的三分之一。 当时，由于清政府粉饰太平，很多惨状被人为地隐瞒下来，但是在一些诗词中却可见端倪。如刑部侍郎何乔新进入山西后，面对人间地狱，凄惨作诗多首，真实地记录了当时惨绝人寰的大饥馑。 山西大饥人相食哀叹之余漫成一律 清·何乔新 春风不入野人家，白骨如丘事可嗟。 小瓮满储彭越醢，轻车稳载德光羓。 头颅无复归黄壤，腥腐犹能饱暮鸦。 立马邮亭倍惆怅，几行老泪洒烟霞。 在此情境之下，熊六选择了起义，此前他已经通过各种方式募筹钱粮接济百姓近万余。但这要的事情是满清政府所不容的，惊慌失措的光绪皇帝急令山西巡抚曾国荃镇压。 此刻锦衣玉食的曾国荃，不是组织群众抗旱救灾，而是忙着在山西各地结交晋商，挥毫泼墨，一派歌舞升平的景象。对于抗灾，曾国荃最多就是祭拜神灵这样令人啼笑皆非的事情。 一生“挥金如土，杀人如麻”的曾国荃此次已经是第二次担任山西巡抚了。第一次是同治四年，公元1865年，六月，不过当年年底就离开山西，匆匆湖北镇压捻军去了。 此次曾国荃来山西之际，清政府已经下令，允许各省开设捐局。所以，随同曾国荃来山西的还有他兜里户部发放的两千张“鬻爵”文本。这对于他来说，既是政绩又是摇钱树。当年攻破天京，曾国藩纵容士卒血洗平民，城内烧杀抢掠七天七夜。而但奏折中笔锋一转，剿匪二字就获得了一等伯爵，双眼花翎。 面对灾荒，二进山西，曾国荃首先就是卖官，但凡山西空缺职位，曾国荃按照职务高低、虚职实职之分议价行事。仅此一项，就卖出2000个。同时，为了继续对湘军拥有指挥权，还以强化山西地方治安的理由，调湘军入晋，反而加重了山西财政负担。  做完这两件事之后，曾国荃就开始在山西游山玩水了。途中不断结交晋商富贾，卖弄文字，强留“墨宝”，索要润笔费。以上三项共计“筹集”赈灾银两一千二百多万两，食粮一百三十多万石。不出人们预料，曾国荃此举又得到朝廷赏识，灾荒刚刚过去的次年，曾国荃就编辑《山西通志》以宣扬其政绩。但出乎人们意料的是，在两年以后山西灾情已定情况下，曾国荃却突然向朝廷提出“告老还乡”，可能的原因是山西油水已然榨干。 当然，熊六单纯的起义不到三月就被曾国荃镇压下去了，或许他不该面对曾国荃这样强大的对手。如果不是朔州知府姚官澄从中袒护，或许起义当天就被官府镇压下去。但曾国荃毕竟老谋深算，在对待武装暴动方面，有他独到之处。面对朔州知府的虚与委蛇，曾国荃紧急调遣驻岱岳都司葛清泰进兵清缴。  对于熊六以卵击石的能力，姚官澄心知肚明。在接到通报命令的当天晚上，暗潜心腹前往丈子村，连夜打造了福寿庄村标，立于杖子村外，使官军第二天的围剿失败。这对于姚官澄是满门抄斩之最，但姚官澄希望通过熊六的努力，让更多的百姓活下来。或许在姚官澄的心里，官府是指望不上了。 在当时，同样面临灾荒的山西和河南，待遇是极不一样的。自曾国荃到任之后，山西应得朝廷批给山西的二十万两赈灾款、八万担粮食以及李鸿章筹措的十万银两，被曾国荃“慷慨”地送给了河南， 福寿庄位于朔州朔城区与山阴广武城之间，是有一个仅有百年历史的小村庄，但却承载了山西历史上一段鲜为人知的隐秘历史，让生者唏嘘。同时权谋者的权谋，全然不顾先民们坠入苦难和伦理挣扎的轮回，让山西的饥馑雪上加霜。 但熊六终究不能摆脱被官府缉拿的命运，就在朔县刑捕大堂上，被葛清泰暴打毙命。之后穷凶极恶的葛清泰在曾国荃授意下对朔州、宁武进行了血腥大屠杀，义军将士满门抄斩的近百家，同步采取的措施是勾结大户钱庄，让义军家属“出钱赎命”，大肆搜刮民财，从中狠狠地赚了一笔。 此前明朝衰败李自成大军进入山西之时，有盂县人武全文曾作诗记录，并对历代农民起义进行全面点评。其中《太原行》和《题黄巢寺壁》诗，悲哀地预示了熊六的结局。 太原行（节选） 清·武全文 恒山东望阵云昏，风声鹤唳逐惊魂。 逢人不尽铜驼恨，空留颢气塞乾坤。 题黄巢寺壁 清·武全文 独树丫杈野蔓交，枝头啼鸟詈黄巢。 寺前寺后拽兵里，犹见当年白骨抛。  一百五十年后，熊六起义的遗迹还散落在朔州大地。无意的改名使福寿庄“名不副实”，，但却承载了山西历史上一段鲜为人知的隐秘历史，让生者唏嘘。 至今，姚官澄还被百姓供奉那里，而清政府和山西后任巡抚为曾国荃设立的生祠早已荡然无存了。 |
|
|
