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《易传》曰'一阴一阳谓之道'。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。 二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。 道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。 故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。 “太极生两仪，两仪生四象”出自《易传·系辞上传》:'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。' 孔颖达说:'太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。' 所谓太极即是阐明宇宙从无极而到太极，以至万物化生的过程。 太极即为天地未开、混沌未分阴阳之后的状态。 两仪指天地或阴阳。关于'两仪'，综合历代易学家的理论，计有七说: 一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。 四象即为:太阳、太阴、少阴、少阳。而其又名:少阳、老阳、少阴、老阴。 整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。 而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。 老子《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一是道，是一个整体，二是阴阳，三是阴阳相交，是老子的宇宙生成论，是创生万物的过程，同时也是思维模式创生的过程。 天地之道，以阴阳二气造化万物。人生之理，以阴阳二气长养百骸。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 《易经》中最重要的概念是阴阳。能够“无限进化”的思维就在“太极生两仪，两仪生四象”这十个字之中。 四象表明了阴阳的四种关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。 而阴阳之间的四种关系，代表了四种思维方式：全局思维、局部思维、极限思维、变化思维。 阴阳互体：阴中有阳，阳中有阴，这就是部分思维。 阴阳化育：阴阳相互可以转化，从量变到质变，这是变化思维。 阴阳对立：对立在于事物的正反两面，起点和终点，是为极，这就是极限思维。 阴阳同根：阴和阳相互依存，相互依赖，形成一个整体，这就是全局思维。 其实，我们现在所知道的几乎所有的思维模式都是从这四个思维演化而来。 全局、部分、极限、变化这四种思维就是“三生万物”中的三，后续所有的思维都是从这四个思维中演化而来。 你也许会有疑问：很多思维模式都是西方人提出的，难道西方人都是学了《易经》之后才发现的？ 当然不是。这只能说，思维不受时间和空间的束缚，无论是古代、现代，西方、东方，思维模式是通用的。 当你遇到一个新的思维模式时，用这四种根本模式把它拆分，就可以把新的思维模式纳入自己的思维体系，不断进化。 比如逆向思维：其实逆向思维就是全局思维和极限思维的结合。 下面这个故事众所周知──司马光砸缸,司马光砸缸就是很好的逆向思维例子： 人掉进水里会淹死，在于人和水混在一起，只要人和水分开，就不会淹死。 有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸里。 缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。 司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。 这里，其他小孩就是典型的正向思维，人在水中，人脱离水，离开水面可以得救。认为要救人就得把人从水面上拉出来。 而司马光运用的是逆向思维，人在水里会淹死，那只要让人脱离水，人也可以得救。所以把缸砸破也能救人。 那为什么说这种逆向思维就是全局思维和极限思维的组合呢？我们再回顾一下《易经》中关于阴阳的关系： 阴阳同根：阴阳相互依存，孤阴不生、独阳不长，阴阳是一个整体，这就告诉我们，看问题需要有全局思维。 阴阳对立：阴阳代表事物的正反两面，也可以看作是两极，是对立的，这就是极限思维。 人掉进水里，就是人和水混在一起（全局思维），只要人和水分开，就能得救（极限思维）。 在接纳新思维的时候，你可以用这四种“基点思维”拆分，再将其进化成自己的思维结构。 同样，在解决问题时，也可以用这四种思维把现实问题拆分，来帮助自己解决。
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