四句离。百非遣。妄念消。真性显。

学要有次序，更要有目的，不然的话，那便是无的放矢。这四句经文中的第四句“真性显”，就是学佛的目的。也可以说，上三句是因，第四句是果。现在先从第四句讲起。“真性”者，一真法界性也，就是《释教三字经》最初“无始终。无内外。强立名。为法界。”的法界。也就是一切众生身心的本体。先天地而不生，后天地而不灭，所以名“真”；在有情的众生为佛性，在无情的事物名法性，所以名“性”。“性”即是体。

真性从无始以来为无明所染，起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，循业受报，六道轮回，永无了期。好像太阳为乌云所遮，虽有无比的光芒，却放射不到地面上来。

然而我们可以问：“乌云是地气上升、凝聚而成，终有消散的时候。无明从那儿来的呢？”之前说过了，无明无始。无始者，既没有初生的时间，也没有初生的方所，是幻生，还归于幻灭。由于我们不知是幻，所以就有“四句”和“百非”的种种“妄念”随之而起了。

不彻底的宗教教义或古今、中外的哲学，对宇宙万有及其本体，摸拟、猜测，不外乎“有、无、亦有亦无、非有非无”的四句。或以常、无常、有边、无边来说，都可以成为四句。都落在对待当中。

在佛法上讲，有是增益谤，无是减损谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤。真法界性不属于四句，所以要“离”。

“百非”者，上面的四句，每句可以演成四句，成十六句。十六句中有过去、现在、未来之三世，便成四十八句。每句分已起、未起，成九十六，加根本四句，一一皆无实义。而人我、法我二执，都是因此而起，所以说“百非”无一，而一定要把它“遣”去。四句既离，百非亦遣，“妄念”不消而自消，“真性”不显而自“显”。

 

悟显法师～辑解编著