|
“龙马负图，神龟载书”，这是每一个中国读书人，不得不背诵，不得不了解的传说。 因为，这个传说，透露了中国最核心的传统文化《易经》的来源。 “河出图，洛出书，圣人则之”。 黄河出了《河图》，洛水出了《洛书》，圣人就依据它们画出《八卦》，于是，博大精深的中国文化，就由此产生了。 那么，黄河出《河图》，这《河图》是从黄河的那一段出来的呢？  孟津，是河南省洛阳市辖下的一个县，位于河南省西北部、黄河之中游与下游的交界处。 由于邙山由西向东，贯穿其全境，孟津的地形，有如一条鱼脊——南北低，中部高，西高东低。 黄河，就自西部的新安县进境，在邙山北部之脚下，经小浪底、白鹤、会盟3个镇，蜿蜒59公里，向东，流入到巩义市。 在会盟镇的雷河村，有一座“龙马负图寺”，始建于晋怀帝四年，是人们为感念“人文之祖，人根之祖”伏羲氏的功绩，在图河故道上，建起的一座祭祀场所。 《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。” 相传：约五至六千年前，伏羲氏带领他的部族，在孟津东部的一条无名小河，与黄河交汇处的一片水草丰茂之地，定居下来，过着渔猎、农耕生活。他们勤劳工作，繁衍生息，感动了上天赐降祥瑞。一天，一头遍体鳞甲，腋生双翼，背负图点的怪兽——龙马，自滔滔黄河踏水而来，在雷河村进入无名溪流，向西南逆水而上。正在小河中捕捞鱼虾的伏羲氏，看见怪兽，甚觉奇异，遂沿河追踪，观察其行迹。伏羲氏远望兽背，似有图画。行约数里，终于看清，原来，图画是兽背上的鬃毛，旋成的一个个漩涡。这些鬃毛漩涡散点成线，自成形象，十分奇妙。于是，伏羲氏涉水缚兽，日夜观察，穷心探究，整整坐了八天八夜，终于悟出了图象所隐含的意蕴，画出了以“乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑”为内容的卦图，用以代替了结绳记事，开创了中国文字起源的“符号”时代。后人将卦图命名为“河图”或“伏羲八卦”。 其实，所谓的“龙马负图”之“龙马”，并不是一个真实的存在，而是伏羲氏部族，将扬子鳄与马的特征相组合，虚拟而创造出的一个图腾，用以凝集他们这个部族的精气神。 那么，所谓的“龙马负图”，当然就不可能是一只真正的、活生生的“龙马”，背负着一幅图画，出现在黄河的水面上。 根据现有的考古资料，可以推测，由于伏羲氏部族侵略中原，其前锋直抵黄河，与女娲氏部族所在的庙底沟文化遗址以及仰韶文化遗址近在咫尺，这当然会引起当时的女娲氏部族之恐慌与不安。 虽然这两个部族同根同源，但是，毕竟又分隔了几千年，双方各自与其他的部族通婚、融合，都是早已今非昔比。 而且，现实之中，双方的思想性格、行为做派，也确实是已经明显地有了很大的差别。 女娲氏部族当然会担心，伏羲氏部族征服中原之后，会不会继续西进，来向女娲氏部族，索要他们几千年前，在关中的老地盘呢？ 当然，索要自己的老地盘，应该只是一个借口。 一旦站稳脚跟，伏羲氏部族，会不会又要抢占女娲氏部族全部的地盘，而将女娲氏部族，置于和被他们征服的共工氏部族，同样的境地呢？ 所以，女娲氏部族为了防患于未然，就必然地要前去劝说伏羲氏部族，希望他们适可而止，将他们当今的实力，化作德行，给他们后来的子孙，留一份福荫。 那么，女娲氏部族，又怎么去劝说伏羲氏部族呢？ 他们又怎么样，才能够劝说得了伏羲氏部族呢？ “孟”：本义是给初生婴儿洗澡，引申为同辈中年纪最大的；“津”：本义为撑船渡河，引申为渡口。 “孟津”这个地名，其原意，即为“第一个渡口”。 这是从哪里到哪里的第一个渡口呢？ 以仰韶文化遗址或庙底沟文化遗址相对河北的位置，当然就是女娲氏部族的使者，前往河北，去拜会伏羲氏部族首领路途中的第一个渡口。 那么，在这个双方交界的地方，女娲氏部族，就是比较容易做手脚的。 他们事先在渡口旁边，埋下石头制作的“龙马”。 “龙马”的背上，当然会刻有图画，也就是《河图》。 然后，他们等待洪水的到来。 洪水将背上有《河图》的“龙马”冲刷出来，被伏羲氏部族的人们所发现。 正好，女娲氏部族的使者，这时候来过河，去拜会伏羲氏部族的首领，“巧遇”这事。 于是，女娲氏部族的使者，就向伏羲氏部族的人们，解释这《河图》的含意。 因为，图画是由伏羲氏部族的图腾“龙马”背负而来，伏羲氏部族之上下，当然就会将其所表达的含意，看作是自己部族的祖先、神灵们，对他们这些子民与子孙的训示。 那么，《河图》的内容到底是什么呢？  《河图》，是以点数为单位，利用从一到九的九个自然数、排列而成的一幅象数图。 其中，除三个五数中，有两个点数五，是深色，表示其为阴，一个点数五，为浅色，表示其为阳外，其它的各个点数，都是偶数为深色，表示其为阴性，奇数为浅色，表示其为阳性。 三个点数五，在《河图》的中央，又以两个深色、也就是阴性的点数五，上下夹着一个浅色、也就是阳性的点数五。 而其它各个点数，就是一下二上，三左四右为内圈；六下七上，八左九右为外圈，排列在三个点数五的周围。 这样可以表达一个什么意思呢？ 我们首先要看这幅图的载体，是“龙马”。 “龙马”是伏羲氏部族的图腾。 虽然伏羲氏部族塑造这个图腾，自有其主旨，但是，由于“龙马”是一种具体的形象，我们就可以根据其具体形象，做出多方面的抽象的理解，也就是做出不同于伏羲氏部族之创作主旨的理解。 “龙马”的形象，是由扬子鳄和马组合而成的。 扬子鳄是水中霸主，而马是载人与载物的工具，它们都有主宰其它事物的命运，促使其它事物根据它们的行为，而发生变化的能力。 那么，《河图》以它们为载体，不就是表示，《河图》和它们一样，也有主宰其它事物的命运，促使其它事物按照《河图》之形式的安排，而发生变化的能力吗？ 也就是说，《河图》的内容，就是表现上天的意志，就是表示上天赋予每个事物的，所必须遵守的变化形式。 她的中心涵意，就是表达变化。 那么，这个变化形式，是怎样的呢？ 《河图》中的其它各个点数，都只有一个，而点数五，却有三个。并且，其中两个为阴，一个为阳。 这就是说，一个事物，从始至终，有九个阶段的变化，而因为其第五阶段，承前启后，又使事物发生从生到死的转折，最为特殊，所以，就以点数五，既表示一个事物之第五阶段的变化，又代表一个事物之从生到死的全部变化。 而三个点数五，两个为阴，一个为阳，两个阴五上下夹着一个阳五，就是说，现在正在变化着的、为阳性的、我们看得见的事物，是从前一个、我们现在看不见的、为阴性的事物变化而来，又会变化为我们现在看不见，将来却看得见的、现在为阴性的另一种事物。 那么，在这种承前启后的变化状态之中，现在正在变化着的阳性事物，她的起始，就是发源于前一个、我们现在看不见的、为阴性事物的第五阶段；她的终结，就是消失于后一个、我们现在看不见的、为阴性事物的第五阶段。 反过来说，现在的这个为阳性的事物，她的第五阶段，就既是她前面一个事物的终结阶段，也是她后面一个事物的起始阶段。 这就好比一个人，他有生、有死、也有人生的辉煌，而他的出生阶段，就是另一个人、他的父母的人生之辉煌阶段，他的死亡阶段，也是另一个人，他的儿女的人生之辉煌阶段；反过来，在他的人生之辉煌阶段，他的儿女出世，而他的父母，则死亡。 《河图》中的其它各数，以内外两圈，将三个点数五包围在中央。 这就是说，第五阶段，最为特殊，最为抢眼，相对它前后的各个阶段，它为阳；而其它阶段，则为阴。 而在它的前后各个阶段中，它前面的第一到第四阶段，处于被遮掩状态，表现得比较隐晦，就为阴；它后面的第六到第九阶段，处于无可阻挡的状态，表现得比较张扬，就为阳。 一为阳，二为阴。这是因为一是事物的起始阶段，为质变；二是事物的稳固和发展阶段，为量变。 三为阳，四为阴。这是因为，第三阶段是以第二阶段为基础的爆发，是质变；第四阶段是对第三阶段的巩固与提高，是量变。 六为阴，七为阳。这是因为，第六阶段是第五阶段大转折之后的调整稳固，是量变；第七阶段是调整之后的进一步革新，是质变。 八为阴，就为阳。这是因为，第八阶段是革新之后的调整，是量变；而第九阶段是调整之后的最终革命，是质变。 一六同位相对，二七同位相对，三八同位相对，四九同位相对。 这是表示，历史是一条螺旋线，历史上的昨天、今天、与明天，在层次上不同、本质上有别，但是，它们的变化形式，都是一样的。 女娲氏部族向伏羲氏部族表达这样的一种哲学观念，其用意是什么呢？ 他们的目的，就是要告诉伏羲氏部族，不要嘚瑟，不要以为自己现在很强大，所以，就可以为所欲为，须知，长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上，自己的所作所为，要对得起子孙后代，不要让自己的子孙后代，来承担你们前辈所造下的罪孽。 那么，女娲氏部族的目的，达到了没有呢？ 显然，他们的目的是没有达到的。 不然的话，他们就不会奋然出兵，“以济冀州”，去帮助共工氏打垮黑龙氏了。 《三皇本纪》记载，“当其（女娲氏）末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。” 《三皇本纪》是唐朝司马贞，根据他当时所能收集到的古籍资料整理而来的。其中，所参考的资料，就包括《淮南子》。 而相对《三皇本纪》中女娲氏的“以济冀州”，《淮南子》的原文却是：“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。 从学术方面来讲，《河图》的哲学思想，是沿袭《五行图》而来的。 《五行图》是表达原始事物的变化倾向与可能，而《河图》则表达高级事物的变化规律与形式；《五行图》因为原始的事物结构比较简单，所以就既有形而上的表达，也有形而下的展现，而《河图》因为是表达高级事物的变化规律，在表达上容不下那些繁多而复杂的结构关系，就干脆没有形而下，只有形而上。其形而下的关系，是另外用《洛书》来表现的。 这就是《河图》《洛书》并不同时产生，她们却在以后的叙事中，形影不离的原因。
|
|
|
