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野鹿，一个名不见经传的地方，居然蕴藏一个个与野鹿有关的人文地名与景观：野鹿溪、野鹿村、野鹿桥、野鹿渡口、野鹿滩、野鹿驿站、野鹿古道。我们感谢历史与大自然的馈赠，观赏揽胜之余，美不胜收，留连忘返。 
泗洲山峰峦连绵起伏，落差较大。东南方圆约75平方公里的地方，深藏着大版（板）源、大富、小白、竹水头、石笋等五处唐宋银坑（见作者《话说桂阳九银坑》一文）。因此，泗洲山古代矿冶文化深厚。大版（板）源位于石滴水山寨西南面，山势平面如一块大板，又因山前陡壁一条瀑布流下，是野鹿溪的源头，当地人称为“大板源”。可史书上记载是大版源。“板”同“版”音韵一致，还算说得过去。大版（板）源附近有一处宋代老窿井，称“大版源银坑”，为唐宋桂阳九银坑之一。 离石滴山北面的还有一处古矿井，当地人称“梅花窿”，为明代矿井。梅花窿位于绿紫坳石山的西面，附近存有铜厂官署的遗址。清同治《桂阳直隶州志》记载：乾隆二十二年（1757），湖南巡抚陈宏谋上奏乾隆皇帝，鹿子坳（绿紫坳）铜厂远在深山，令委员常驻厂地。清乾隆二十九年（1765）秋，浙江钱塘人汪翼鹤到绿紫坳铜厂任监管委员，主管附近矿井采铜及制铜的事务（见作者《历史回荡的绿紫坳》一文）。 
野鹿溪从大版（板）源弯弯曲曲流下，经枫树坪、大富口、银坑岭，与天塘溪聚合，再流过关口岭、野鹿滩，汇入舂陵江。据当地的一位黄姓老人讲：几百年以前，关口村至野鹿村一带树林茂密，水草肥美，生活在丛林中的麋鹿时常会到溪边嬉戏喝水，当地便将这条溪取名“野鹿溪”。野鹿溪给这方山青水秀的地方带来灵气。 因此，野鹿村、野鹿滩、野鹿桥、野鹿古道、野鹿驿站、野鹿渡口皆因野鹿溪而得名。 
野鹿村位于桥市乡北部，东与舂陵江相依，南与大滩村相接，西与辉山村相连，北与常宁市白沙镇相邻。村内有黄、李、唐、邓、曹、程、肖等二十余姓氏聚居。他们的先祖或许是做过渔夫、纤夫、商人、矿工、挑夫等不同职业而迁入此定居的。 
解放以后，舂陵江航运逐渐被公路运输取代，野鹿村的繁华也归于沉静，这里的村民由不同的身份变成了真正当家作主的农民。特别是在改革开放的年代，泥巴抖墙屋不见了，取而代之的是钢筋水泥楼房，砖墙贴有白瓷片，排列有序，焕颜一新，洋溢着时代的气息。 
野鹿村周边有一滩二渡三溪三桥五道的自然人文景观，在桂阳境内是独有的。 车子溪发源绿紫坳的东瓜冲，原名红水溪，因天下大雨时，受到绿紫坳狮子腰一带矿泥的冲洗流入溪中，溪水变红，便称“红水溪”。车子溪边有一条古道，称“车子溪古道”，从常宁的白沙古镇，过野鹿滩，经香花坪、车子冲、东瓜冲、九格水、泗洲，到莲塘圩。车子溪下游的香花坪，曾经商铺林立，热闹非凡，主要以加工生产烧香而闻名一时。 据程志刚讲：明清时期，制作烧香的商家老板将枫树坪、大富口、天堂村一带的柏树购买回来，锯成50公分一段的柏木，用马驮到香花坪，借用车子溪的溪水冲力，以水筒车带动水磨（俗称车子，车子溪因此而得名），将大圆形的铁辗盘上的小柏木辗成粉沫，然后放进木盆中搅拌，形成木浆，再装进方形的木浆框沥干，制成方形的香饼。一般来说，15块香饼为一打。或者柏木浆倒进制烧香的模具上小孔，一根一根有序排立穿插，再烤干，形成香味浓郁的烧香。香花坪香饼和烧香受到衡阳、永州、连州、赣州等地的客商青睐，声名远播。 香花坪北面附近有一座古桥，呈半弯拱形跨越车子溪两端，桥身与桥基皆为方形麻条石砌成，名为香花坪古桥，建于明代，见证香花坪的风雨沧桑。可惜香花坪遗址灰飞烟灭，许多动人的故事难以追寻。 
野鹿溪从东南向西北流过野鹿滩，汇入舂陵江。野鹿滩是舂陵江十八滩最后的一段险滩。野鹿古桥跨越野鹿溪两端，桥两端左右为小弯拱，中间为大弯拱。桥身与桥基皆为方形麻条石砌成，建于明代。一条古道从桂阳，经和平墟、桥市墟、关口，到野鹿村。另一条古道从洋市墟，经黄田墟、大滩村到野鹿村，两条古道在野鹿桥汇合，再进入常宁白沙镇，再到衡阳。明清时期，野鹿滩老街上，商贾云集，商铺林立，热闹繁华。离野鹿古桥不远的野鹿滩边上一个古渡，称为“野鹿上渡”。 据程志刚介绍，明清时期，从广东星子埔挑盐的脚夫都会在此地坐船走水路上衡阳。另外，当时和平、桥市一带出产有茶油、桐油、生棕等土特产也要装船走水路运往衡阳。 
野鹿桥见证了野鹿滩古街繁华的烟云。野鹿桥，还有一个好听的名字，又称“望夫桥”。古时候，野鹿村的商人经常到衡阳做生意，匆匆上路告别。一年到头，他们难得回家一次。商人的妻子们时不时走出家门，站在桥上张望，企盼着自己的丈夫早日平安归来。 
胡溪桥位于野鹿村前古街的北面，是桂阳境内第二大弯拱跨度的花桥，建于清顺治年间。桥身两人侧有护石栏，两端都用长条白石砌的台阶。桥上建亭，小溪涨水被冲毁。 关于这座桥的修建，还有一个动人的故事。清顺治年间，胡溪突发洪水，将原来的石桥冲毁。因胡溪的对面属于衡州府常宁县白沙的管辖区，野鹿村这边属于桂阳州的管辖区，是常宁与桂阳的交界处，桥两旁村子的人产生矛盾冲突，双方都没人管修建桥的事情。被青兰黄婆窿的窿主邓仁恩知道后，便召集双方的人说：“只要你们和睦相处，我愿出钱建桥。”后来，邓仁恩召集矿工和石匠们从黄婆窿用船运来花岗岩的白条石，修建了胡溪桥。 
据清同治《桂阳直隶州志》记载：“邓仁心者，崇祯时诸生，弟仁恩为国朝诸生亦居州北；兄弟田数百顷，以富雄一方，至用担石程田契；乘马不牧，游食田野，数十里不犯人禾。”从仅有的几行字中可以看出，邓仁心、邓仁恩兄弟在州中富甲一方，为人善良。他们骑马过路，不让马踩踏百姓的禾田。因此，胡溪的石料皆花岗岩白石，而不同于香花坪桥、野鹿桥的长条麻石。由此推断，香花坪桥、野鹿桥两桥比胡溪桥要早，建于明代。 
胡溪因胡家庄而得名，胡溪桥因胡溪而得名。胡家庄为何而消失？是一个难解的谜。但这个地方消失还有香花坪附近的夏家村。 据清同治《桂阳直隶州志》记载：“清康熙十七年（1660）三月，吴三桂据衡州（今衡阳），僭尊号，尽陷州境，改州南平，州及三县设伪官。四月，征南将军穆占兵自江西复郴州。临武反正，遂复州城及蓝山、嘉禾。六月，三桂再陷州境。秋七月，穆占讨三桂，战于永兴，大捷。三桂兵仍保州城自守。是年秋八月，三桂死。十八年（1661）春，州及三县反正。” 天堂村百果山庵墙壁上曾经留有吴三桂一诗：“一箭到南朝，家乡渐渐摇；唯有菩提树，风波不怕高。”看来天堂村民说吴三桂曾避难于天堂村的百果山庵内，并非是空穴来风。因此，胡家庄、夏家村是消失于吴三桂反清的战争。 胡溪桥的古道旁禹帝祠和周公祠，也毁于这场战争。禹帝祠是纪念大禹的祠庙，周公祠是纪念周憬的祠庙。两祠庙一左一右座落在古道旁（见作者《透视汹险的十八滩》一文）。后来，当地村民便重建了禹帝祠，而周公祠却在历史的尘埃里湮没。因此，清代的文人官员皆有描述禹帝祠的诗句。田元恺、邓文璧、曹友白等人是来过野鹿村禹帝祠拜过大禹的。田元恺在《滩丁歌》中诗云：“行人至此转心寒，歃血荒祠拜大禹。”邓文壁在《过十八滩》中诗云：“来游思奏平成绩，舜水流经禹庙闲。”曹友白在《竹枝词》中诗云：“禹帝祠前遇归客，任将两字报平安。”岁月悠悠又过了两百余年，禹帝祠也消失得无踪。
胡溪的源头位于辉山境内的竹水头，竹水头附近有一处宋代矿窿，当地人称“竹头水窿”。志书说的“竹水头银坑”就是此窿，为桂阳唐宋九大银坑之一（见作者《话说桂阳九银坑》一文）。明清时期，有两条古道通往胡溪：一条古道从白沙镇，经胡溪桥、下马堂、东卡、绿紫坳，再翻越泗洲山，到莲塘墟；另一条古道是从桂阳经舍人渡、和平墟、大富、关口，通过胡溪桥，至白沙镇，再到衡阳。因此，胡溪桥是桂阳州通往南北的重要桥梁。胡溪桥的野鹿滩边有一个古渡，当地人称为“野鹿下渡”。 舂陵江枯水时节，野鹿滩下游有一段三面环水呈半岛形的沙洲，沙洲靠西面的水域形成了一个小湖，水深五、六米。由于上渡口不便通航，商客来往的货物便从下渡口装船沿水路运到衡阳。
野鹿境内，还有一处遗址值得一提，就是野鹿驿站。汉建安十三年（208），赵云取下桂阳，在关口要塞设下关卡，到了唐代称“平阳戌”。因此，野鹿驿站，便设在关口通往野鹿村之间的古道旁，也是桂阳北部水陆兼用的大驿站。 野鹿驿站占地面积约一千平方米，中间为驿馆，左右有睡房、杂房及仓库十余间，后面设有马棚。古时候，到桂阳任职或是巡视的官员，都要到野鹿驿站住宿和休息。国民初期，邮驿递铺被邮局取代，野鹿驿站也退出了历史舞台。我们还可以从这条驿道旁能够寻找一些残砖断瓦，便是它的遗迹。 回望野鹿这青山绿水，辉煌中早已透出了暗淡。野鹿的变迁，难免让人有些自豪过后的唏嘘。野鹿沉默，令人追寻。 文：雷晓明 图：雷晓明提供 编辑：蓉小妹
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