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如果可以，你想不想选择自己的死亡方式？ 不久前，体育主播傅达仁安乐死的最后画面，如同向网络上扔了一颗炸弹。视频中，这位老人在家人的歌声和爱的告白中，踏上了另一段未知旅途。很多网友看后非常动容，表示支持老人的做法；另一些声音却表示，安乐死是纯西式的做法，放在东方难免“水土不服”，更有很多伦理道德上的问题…… 诚然，推动安乐死的合法化还有很长的路要走，但将安乐死=西方观念，古人可不背这个锅！ 安乐死的话题，无时不在挑动国人敏感的神经 豁达，才是中国传统的生死观 在很多人看来，安乐死与传统奉行的孝道格格不入，它根本不可能在中国古代的土壤里生根发芽。实际上，孝道只是影响古人生活方式的一个侧面，面对死亡，古人不仅有着清醒的认识，态度也更为复杂。 在古代，人们对于死亡的叫法非常个性化：有人未及成年就一命呜呼，被称为夭折；有人正值壮年却撒手人寰，是为英年早逝或天不假年；有人年逾花甲而西归极乐，则被叫作寿终正寝。字里行间，无不看出古人对生命的珍视，夸张点说就是畏惧。 秦始皇为求长生不死，派徐福东渡求药 历史上表现得较为极端的有秦始皇、唐太宗、嘉靖、雍正等，都笃信长生不老之术，寻找仙人、服食丹药，以求永远地享受荣华富贵；民间更有“好死不如赖活着”的俗语……求生欲是人类本能，这种对人世间的留恋无可厚非，这是很多现代人对古人的刻板看法。 嘉靖帝痴迷炼丹，造成了历史上绝无仅有的宫女起义 但其实，在生死最后关头不贪念人间，而是从容赴死，这份“乐天知命、死亦何苦”的豁达，才是国人内心真正的传统生命观。 中国历朝历代的农民，对生死都抱有极其超脱的精神，他们一到五六十岁，就开始准备自己的棺椁，还请来风水先生勘探好墓地，修建坟墓，对于死亡更毫不避讳。 而面对死亡威胁，表现出耿直无畏气节的当属古代知识分子们！他们奉行司马迁那套“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的崇高生死观，宁可牺牲性命也要换取青史留名。尽管有沽名钓誉之嫌，但其视死如归的刚直，也实属难得。 如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……于他们而言，为了理想、信念和正义，生死随时都可以置之度外。但这种大气磅礴的舍生取义，仍然算不上中国传统生死观的最高境界。 刘邦统一天下后，召齐国贵族田横来长安觐见，田横耻于向刘邦称臣，走到洛阳就自杀了，他手下500名壮士听说他死了，也全部自杀； 南宋灭亡时，张世杰、陆秀夫、小皇帝、太后、宫女还有十几万军民，走投无路，怀着亡国之恨在广东崖山集体跳海殉国…… 为避免靖康之耻重演，陆秀夫背着卫王赵昺赴海而死 这种“殉义”“殉节”，成了中国传统生死观的顶点——义不独生、杀身成仁。这也可以解释，为何我们在看到有人畏惧死亡时能表示理解，却只有看到这种生死场面时才会热泪盈眶。 方式不同，就能说它不是安乐死？ 从词源上来讲，安乐死一词的确来自于西方。它源于古希腊文，意思是“幸福”地死亡。现代人从手段划分，将其分为主动安乐死及被动安乐死。主动安乐死是指，应备受身体和精神双重折磨的病人要求，采取措施以缩短病人的生命；而被动安乐死则指人触犯法律或药石无医，强制终止其生命或任其自然死亡的行为。 中国古代也有安乐死的概念，但它是相较于承受的痛苦以及是否体面而言的，赐死制度就是中国古代君主专制社会特有的“安乐死”！从赐死和处死的区别上，就可见一斑。 古代刑法的残忍和羞辱指数，令人发指 古代处死的刑法种类多且残忍，不仅要经受非人的折磨（如砍头、凌迟、车裂），在大庭广众下被处以极刑，死后还不能留全尸，并背负上永久的污名。而赐死就大不相同了，它带有非常强烈的优待成分，只有身份高贵的人，如贵族、大臣、妃嫔等才能享受这种体面且优雅的死法。即一般在大臣家中或嫔妃宫中，采取赐毒酒、剑、白绫、绳等物，由其自毙，既保护了生前的尊严，也保留了其死后的体面。 影视剧中经常出现的赐死三件套：毒酒、白绫、匕首 正因如此，大臣们都把赐死作为忠君和保持人格尊严的方式，甚至视为避免君主更为严厉惩罚时，一种亲贵才能享受的特权。在非死不可，又不愿遭受身体和精神双重摧残的情况下，更愿意被帝王赐死。由于符合封建君主的利益，又受到大臣们的默许，这项源于商周，盛于秦汉的赐死制度长期存在，历代沿用不废。 杨贵妃自缢马嵬坡，也属于古代安乐死 如果说，赐死制度更像是现代在执行死刑前，一点人道主义的怜悯，那么病人或者老者主动选择死亡，则更符合现代人们普遍追求的安乐死原型。 《自行诣冢》壁画 在甘肃敦煌莫高窟，一幅中唐吐蕃时期绘制的《自行诣冢》壁画中，就有安乐死观念及实施有关的场面。画中，一位银须飘逸的老人，端坐在坟茔门口，家属亲友共有八人与其永别，他的老伴以袖拂面，面带悲怆之情，而那位老人却神态安详，拉着老伴的手嘱托后事。 更有甚者，在讲究孝道的中原地区外，还有一些周边少数民族保留着一些原始部落的遗风。在人类的蒙昧时期，许多部落会直接把久病、丧失生活自理能力的老人遗弃到野外，让其自生自灭。稍微文明一些的做法，就是提供一些必要的食品，这些方式，都更接近于被动的安乐死…… 古代安乐死第一人，竟来自宋代 如同科幻是外来概念，就被批中国没有科幻文学传统一样。古代中国虽然没有“安乐死”这个名词，民间却不乏自觉执行这一方式的病人乃至家庭。宋朝时期，就有这样的例子。 纵观中国古代的学者，还没有哪一位的去世时间能精确到小时的，邵雍就是个例外。他是北宋著名的学者，于熙宁10年（1077年）7月5日丑时归天。为什么他去世的时间如此准确？原来，根据他儿子伯温记载，邵雍采用了和父亲“伊川丈人”一样的死亡方式——捐馆。 邵雍像（出自18世纪《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》） 何谓“捐馆”？“捐”指放弃，“馆”指官邸，字面上来说，就是放弃了自己的官邸，是死一种比较委婉的说法。 据伯温介绍，他年近八旬的祖父伊川丈人，某日觉得自己大限已到，于是不吃不喝数天。到了除夕之夜时，他召集邵雍和邵伯温等子子孙孙在身旁，自言自语道：“到了正月初一，我们就要永别了。”儿孙听后都痛哭流涕，老人家却出奇地豁达：“我儿乃平民，现在靠着学识而扬名于天朝，孩子们都重学习、讲孝道，我还有什么放不下的？该安心闭眼喽。” 认真地活，有尊严地死。如此，才对得起生命！ 伊川丈人是个性情中人，平日里最爱大杯喝酒，此刻又说：“我与尔等饮酒作别，如何？”于是儿子邵雍斟了个大杯给他，老人豪爽地一饮而尽，再斟，又饮了半杯，于是开始半醉半醒地躺在床上，赶紧向子孙交代后事，嘱咐他们要薄葬，要节哀顺变。就在这个深夜，老人家在酒精催化的迷糊睡梦中，安然与世长辞。 祖父是否得了什么不治之症？当时年仅七岁的邵伯温记不清了，只能笼统地说“无疾”。 十年后的七月初四，邵雍也自觉将不久于人世，于是嘱托完子孙后，像出行做客一般，拿出最好的服装穿戴整齐。家人还摆了简朴的晚餐，备好酒，老邵一顿痛饮后倒在床上，一睡不醒。7月5日丑时，就轻飘飘地归天了。
邵雍的著作——《皇极经世》 由于邵家祖上为姬姓，出自召公世系，为周文王后代，邵雍及其父亲又都笃信道教，他俩的去世过程难免带有浓重的宗教色彩。但经过仔细分析，邵雍享年六十七岁，其父七十九岁，即使没有明确记载两人所患何病，也可以推断出他们在生理上身体的功能已经明显衰退。估计也曾就诊过，自我判断痊愈机会不大，为了让自己免于更大的病痛折磨，追求心中的极乐世界，而自愿用超量饮酒的办法来进行安乐死。
部分古人眼中的死亡世界 酒在这个过程中，扮演着麻醉剂乃至毒药的角色。不过，有些超脱的古人并不以死为悲。在他们眼中，死亡不过是去了一个彼岸世界而已…… 一张图看懂各个国家对安乐死的态度 安乐死，向死而生，是人们面对死亡时一种更加主动的选择。从古至今，道理亦然。但我们需要看到的是，反对安乐死合法化的理由，的确基于很深的现实考量，需要在实践中不断去完善法律体系。 死亡是一件自然的事情，通过任何外力去终结一个人的生命，是好还是坏，这场争论都很难有个句点…… 在这里 文明脉络随心玩转，关系图谱任你来盘 世有万象，史有千面 换个角度看世界！！！ |
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