|
米歇尔·福柯 （法国哲学家、思想家） 福柯的思想对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。福柯以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。 1984年6月，米歇尔·福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，至今已整整35年。福柯不仅通过写作，深入探讨了癫狂、犯罪、同性恋、吸毒乃至自杀等反常行为的认识论意义，而且经常不断有意识地去实践这类行为，拿自己的身躯和心灵去试验，去感受临近精神崩溃、狂乱和死亡的种种“梦幻兴奋”，以期从中获取对“真实”的“顿悟”。福柯的传记作家詹姆斯·米勒坦承：“为探索“极限体验”，他主动地拥抱死亡，实实在在地贡献了自己的全部生命。”
我国福柯研究权威汪安民教授认为，福柯现在是一个非常流行的思想家，最近一二十年来在全世界影响最大的思想家大概就是福柯。在中国，福柯大概也流行了20年，对福柯的理解和接受也经历了不同的阶段。对于很多现代人来说福柯可能是一个很过时的哲学家，因为他流行的时间太久了。然而实际上福柯的著作到现在还没有完全出完，尽管他1984年就去世了，但从20世纪60年代一直到现在他的著作在不断出版。现在有人开始整理他在法兰西学院的十几次讲座，即福柯每年的上课记录稿，从2000年前后开始出版，最近十年大概出版了七八本，然而一直到现在还有几本没有整理完，所以说福柯的著作到目前为止还没有完全问世。福柯每年的讲座都会引起一些新的讨论， 而每次讲座和他以前已经出版的著作都有很大的差异。最近几年关于讲座的书出版之后，欧洲和美国重新出现有关于福柯的热潮。 汪安民教授所说的法兰西学院的讲座记录稿，即是由上海人民出版社倾心推出的福柯“法兰西学院课程系列”。 福柯从1970年底至1984年3月，在法兰西学院开办了十三年的课程，主题为“思想体系史”（Histoire des systèmes de pensée）。每年的课程被安排在1月至3月的每个周三。福柯的每一次上课，听者如潮，将大教室围得水泄不通。众多的听课者动用了法兰西学院的两个阶梯教室，他们包括学生、教师、研究人员，好奇者，其中还有许多外国人。福柯的课堂艺术在于用历史诊断现实。他会讲到尼采或者亚里士多德，讲到19 世纪的精神病学鉴定或者宗教守则，听众总能从中得到关于当下现实和同时代事件的阐发。福柯在课堂上的特有能力在于博学、个人介入和对事件研究这三者之间精妙的交错呼应。福柯英年早逝后，法国有名望的瑟依和伽利玛出版社根据录音和其他资料，将每年的课程加以整理陆续出版。
法兰西学院是法国独具一格的机构。其它一些国家也具有在组成人员的名气及其研究成果的重要性上能跟我们一争高低的学术院。但法国是唯一具有将人类精神创造力拧成一股绳式学院的国家，在这座学院里，诗人、哲学家、历史学家、批评家、数学家、物理学家、天文学家、自然学家、经济学家、法学家、雕塑家、画家、音乐家能够互称同僚。——埃赫奈斯特·勒南（Ernest Renan, 写于1867年） 该演讲系列最早由北大教授杜小真向我社推荐。她深感福柯的思想在今天仍然具有现实意义，仍然鲜明、生动，仍然会经常引起现代人的反思。她认为，福柯是法国具有世界影响的当代重要思想家，他的思想史研究横跨多种学科，对西方思想传统发起一次又一次的冲击，关于福柯作品的介绍和理解，对于国内的西方哲学思想研究具有重要的意义。由于这套课程系列是讲课的记录，所以要比专著更易理解，并且即席的现场发挥经常会闪现出思想的智慧火花。杜小真教授说：“把这套书翻译出版，对于中国国内的福柯研究者，特别是对广大希望了解和明白这位法国思想大家的‘反抗’精神和真实思想之精髓的青年学生，无疑是非常可靠和有用的参考文献，同时也是为中国的福柯研究的系统化和深入化做出的贡献，是为学术界造功积德。这从已经出版的几个译本所引起的良好反应及其好评即是证明。”
《新观察家》周刊的记者热拉尔·帕迪让（Gérard Petitjean）曾这样描述福柯在法兰西学院授课课堂的气氛：“当福柯快速走入教室，雷厉风行，就像某人一头扎入水里，他挤过人群，坐到椅子上，推开录音机，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒也不耽误。扩音器传出响亮、有力的声音，这是大厅里唯一的现代工具，从仿大理石的灯罩发出的光使教室不太明亮。教室有300个座位，挤了500人，没有一点空地……没有任何演说效果，（授课）清晰并且效率高。没有一点即兴发挥。福柯每年有12个小时在公共课堂上解释他在上一年研究工作的意义。因此他精炼到最大程度并且加以补充，就像写信之人到稿纸最后一页时仍意犹未尽。19时15分，福柯结束讲课。学生们匆忙走向讲台。不是为了与其交流，而是关掉各自的录音机。没有提问，在嘈杂的人群中，福柯是孤独的。” ﹏ ﹏ ﹏ ﹏ 法兰西学院课程系列 [法] 米歇尔·福柯 著 上海人民出版社丨2018.12
惩罚的社会（1972-1973） 不正常的人（1974-1975） 必须保卫社会（1976） 安全、领土与人口 （1977-1978） 生命政治的诞生（1978-1979） 主体性与真相（1980-1981） 主体解释学 （1981-1982） 说真话的勇气：治理自我与治理他者II （1984） 本丛书将福柯每一年度授课的磁带录音加以整理，每一年度的书籍，除了授课内容，后附回顾式的“课程”意图和目的，构成了最好的“课程”简介。每本书的编者负责说明“授课情况简介”，向读者介绍作者生平、思想和政治上的背景基础知识，以便于理解哲学内涵和避免一些误解。 1 《惩罚的社会》 陈雪杰 译 定价：65元
从18世纪末到19世纪，监狱这种刑罚方式取代了身体刑，突然变得普遍。 为什么会出现这种奇怪的现象？ 在本书中，米歇尔·福柯探讨将“犯罪者”转化为“社会敌人”的各种刑罚理论和实践，从《规训与惩罚：监狱的诞生》中未能充分深化的“道德”观点出发，系统地展现了现代规训社会的到来。 2 《不正常的人》 钱翰 译 定价：65元
通过梳理历史发展脉络，福柯找出西方社会中三类不正常的人：自古罗马时代即有的畸形人，17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪，这三类人一同被建构为“不正常的人”，成为社会的危险，也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。 福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，而是通过各种方式，在不同的制度中建立起来，最终在西方社会中扩展了它的统治权。 本书展现了米歇尔·福柯的理论胆识根植于对社会边缘群体的同情，《不正常的人》这门课程，成为他之后研究历程的重要一环。 3 《必须保卫社会》 钱翰 译 定价：48元
本书以战争模式为例，探讨了权力关系各方面的相关性。 米歇尔·福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。 权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。 4 《安全、领土与人口》 钱翰 陈晓径 译 定价：80元
本书标志着米歇尔·福柯研究发展的一个转折点。在1976年底提出的生命权力问题的基础上，他打算研究在18世纪采用的新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。 福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通过各种程序实行对人的治理。 5 《生命政治的诞生》 莫伟民 赵伟 著 定价：68元
本书中，福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理，最大限度地提高效率。他开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式，其目的是描述一种政治合理性，在其中，生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说：“将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。” 自由主义治理术的具体特征是什么？当今世界面临着什么样的治理危机，导致了什么样的自由主义治理的改革？正是为了回应这一诊断任务，福柯研究了20世纪两支自由主义流派——德国的秩序自由主义和芝加哥学派的新自由主义。这是米歇尔·福柯在法兰西学院授课过程中和当代史领域中唯一一次涉及该主题。 6 《主体性与真相》 张亘 译 定价：58元
福柯一直致力于研究那些被哲学传统所诅咒的问题：疯狂、犯罪、疾病……性与这些领域的不同在哪里？他从一开始就表明:“我们与疯狂、死亡、疾病和犯罪的关系，基本上是否定的……但性却是一种更为复杂的拒绝与接受、重视与贬低的游戏……在福柯看来，正是在这个游戏中，主体的真相呈现出来，真理（真相）的内部存在着知识与权力之间的复杂关系。 在本书一开始，福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些“政治的”问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。 7 《主体解释学》 佘碧平 著 定价：98元
在1982年的《主体解释学》这门课程中，福柯考察了“关心你自己”，与更有名的“认识你自己”相比，前者成为古代哲学活动的实践准则。福柯在本书中的研究超越了严格的哲学史范畴。在描述古代的主体化方式时，他试图使现代的主体化方式的不可靠性变得惊人。重新阅读古代人，能够使我们质疑现代主体的身份，福柯的全部工作让我们对自己变得更加陌生。 这种回到古代人的转变，使我们重新表述政治问题：是否今天的斗争，不仅仅是反对政治压迫的斗争，也不是反对经济剥削，而是反对身份束缚的斗争？重新阅读柏拉图、马可·奥勒留、爱比克泰德和塞涅卡，米歇尔·福柯追求的不是超越什么，而是重新思考政治。 8 《说真话的勇气： 治理自我与治理他者II》 钱翰 陈晓径 译 定价：68元
《说真话的勇气：治理自我与治理他者II》是米歇尔·福柯在法兰西学院讲授的最后一门课程。课程结束几个月后，他于1984年6月25日去世。这门课程成为他的“哲学遗嘱”，在书中，死亡的主题非常普遍，特别是福柯将苏格拉底的遗言“克里顿，我们欠一只鸡舍！”理解为是对哲学最深刻的感谢，哲学治愈了唯一的严重疾病：误解和偏见。这门课延续并深入了上一年的研究，探讨了“说真话”在政治上的作用，即为民主制创造一些伦理条件，比如勇气和信念。 福柯将犬儒主义看作“说真话的勇气”的一种重要形式。在犬儒主义那里，“真”的展现不再仅仅是冒险的言论，而是存在本身的一种深度，一种实践哲学、真理运动和公开反叛。因此，“真”的生命被建构为一种反柏拉图主义及其超越的理智世界。 |
|
|
