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编者按 日前，继2018年发布《绍兴禹迹图》之后，中共绍兴市委宣传部在浙江省政府新闻发布平台发布《浙江禹迹图》。这是我国第一张以省为单元，完备、系统编录大禹文化遗产的分布图，在大禹文化的研究、保护、传播、弘扬上是一次重要的创新和示范。近期，《中国水利报》刊文详细介绍《浙江禹迹图》和大禹治水的有关背景文化。 作者：冯建荣 原文：《治水英雄 立国始祖 中华圣王—— 写在二〇一九年公祭大禹陵之际》  会稽禹庙大禹像 大禹治水立国的故事，出现很早，流传广泛，影响深远。《尚书》《诗经》《史记》《汉书》等多部古代典籍，以及历代的地方志里，均有大量的记载。 故事的起源，正是“在越（会稽），越人奉禹为祖先”（顾颉刚《禹的来源在何处》），并且正好与卷转虫海进与海退相关联。 禹的出现，完全是时势造英雄的结果；大禹治水立国的故事，完全是天、地、人综合作用的产物。 发生于距今1.5万年前的那次卷转虫海进，使得越族先民被迫从坦荡宽广、气候暖热、水土资源丰富的今宁绍平原四处流散。他们中的一部分漂洋过海；一部分向周边地势较高的陆地、山地迁徙；更多的则是辗转进入到南部的会稽、四明山区，成为了“内越”（《越绝书·越绝外传记地传》），过起了“人民山居”，“随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”（《吴越春秋·越王无余外传》）的艰难生活。 这些“山居”的“内越”人，从祖祖辈辈的口口相传中，知道北边那片被海水吞噬的地方，是他们世居的故乡，因而渴望着有这样一位伟大的神明，有朝一日帮他们驱除洪魔，让他们离开度日如年、崎岖贫瘠的山地，回到魂牵梦萦、平坦肥沃的故土。这个伟大的神明，正是以越地为中心点而传播开来的禹。大禹治水成功的时间，与距今4000多年前的卷转虫海退时间不谋而合，就说明了这一点。 大禹在越地的系列活动  浙江禹迹图 从文献典籍的记载，以及今浙江省绍兴市行政区域范围内的128处大禹遗迹来看，大禹在越地进行了一系列的重大活动。 一是娶妻涂（亦作涂、嵞）山。 “禹曰：‘予娶涂山’。”（《史记·夏本纪》）“涂山者，禹所取妻之山也。”（《越绝书·越绝外传记地传》）《吕氏春秋》记载得更是详细：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗。’实始作为南音。”涂山是指哪座山呢？东汉许慎在《说文解字》中认定，“嵞，会稽山”。清代段玉裁在《说文解字注》中，进一步得出了会稽山就是涂山，禹以前叫涂山，禹会诸侯后改名为会稽山的结论。 二是得书宛委。 大禹在“功未及成，愁然沉思”中，得悉会稽山一峰的宛委山上，“其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文”。于是，“庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理”。（《吴越春秋·越王无余外传》）可见理论指导是何等的重要。 三是功终了溪。 “了溪在（嵊）县东北一十五里，源出了山，合县南溪流以入于剡溪”（嘉泰《会稽志·水》）。王铚云：“剡溪古谓之了溪。图志谓禹治水至此毕矣。”（宝庆《会稽续志·山》）今剡溪东岸嵊州市区尚有禹溪村，村北有余粮石（禹余粮）、余粮山。相传大禹治水功毕，民工弃余粮山于此，化为石，因此得名。王十朋有“禹功终了溪”“余粮散幽谷”（王十朋《梅溪集·了溪》）句。 四是会计诸侯。 治水成功后，大禹在会稽大会各方诸侯。“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”（《春秋左传》）禹“五年，巡狩，会诸侯于涂山”；“八年春，会诸侯于会稽”（《竹书纪年》）。“禹朝诸侯之君会稽之上”（《韩非子·饰邪》）。禹“周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方群臣，观示中州诸侯……遂更名茅山曰会稽之山”。（《吴越春秋·越王无余外传》） 五是诛杀防风。 大禹在会稽大会诸侯之时，诛杀防风氏。“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”（《国语·鲁语下》）这就是说，防风氏是因“后至”而被杀，大禹是为了严明纪律。“防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。”（《吴越春秋·越王无余外传》）这进一步说明，大禹杀防风氏是为了告示天下听从他的号令。诛杀同为诸侯的防风氏，表明大禹已经拥有了比诸侯更大的权力。今绍兴市柯桥区湖塘街道鉴湖村所存七尺庙，主要是用来供奉祭祀防风氏的。 六是封禅会稽。 自古以来，祭祀名山大川是天子才拥有的特权，所以“皆受命然后得封禅”，“禹封泰山，禅会稽”（《史记·封禅书》）。“禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”（《史记·夏本纪》）大禹大会诸侯于会稽，封禅于会稽，既是建立统一的国家政权的象征，又极大地提高了会稽山的地位，扩大了会稽山的影响。 七是归葬会稽。 “十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”（《史记·夏本纪》）“禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。”（《墨子·节葬下》）“禹葬会稽之山，农不易其亩。”（《淮南子·齐俗训》）会稽“山上有禹冢，昔大禹即位十年，东巡狩，崩于会稽，因而葬之”。（《水经注》）禹“命群臣曰：‘吾百世之后，葬我会稽之山，苇椁桐棺，穿圹七尺，下无及泉，坟高三尺，土阶三等’。葬之后，曰：‘无改亩，以为居之者乐，为之者苦。’”（《吴越春秋·越王无余外传》）大禹在临死时，就丧事从简问题，对大臣们作了明确而具体的交代：我死后，把我葬在会稽山；使用芦苇做的外棺和桐木做的内棺；墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水；坟的高度为三尺，泥土的台阶建三级。安葬后，田地不要更改田埂，不要为了使居在这里的死者安乐，而使耕种此田的生者劳苦。这真是一种彻底的忘我无私精神。 丰功伟绩  康熙祭禹图 司马迁在《史记·夏本纪》中，对大禹作过一个评价，称“禹为人敏给克勤；其徳不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪”。这段话的意思是，禹为人聪明过人，又能吃苦耐劳；他不违背道德，仁慈可亲，言而有信；声音合于音律，举止符合法度，一举一动，严守规矩；注重严谨，是百官的楷模。这个评价，一点都不为过。 大禹的功德与精神，的确感天动地。“天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田”。（《吴越春秋·越王无余外传》）上天也为大禹对百姓的感情而感动，让群鸟在大禹死后回来帮民众耕耘。 大禹不愧为一位德才兼备的圣明帝王。他的历史遗产，集中体现在三个方面。 一是治平了洪水，救万众于水深火热之中。他也因此成为中华民族最伟大的治水英雄。 二是得出了“水可立国”的真理，开创了中国历史上第一个大一统的王朝——夏朝，促进了中华大地的一统和中华民族的形成。他也因此成为立国始祖、中华共祖。 三是在治水与立国中体现出来的以爱民、礼贤、律己、创新为主要内容的大禹精神，成了中华民族不可或缺的巨大无形资产、生生不息的强大文化基因。他也因此成为世代中华儿女无限敬仰的伟大圣王。 对于绍兴而言，大禹娶妻生子在此，治水毕功在此，大会诸侯在此，祭祀封禅在此，死后归葬在此，使会稽山位列中华古代九大名山与四大镇山之首，更为绍兴赢得了享之不尽的无上荣光。因此，将禹的事迹冠于绍兴人文与名人之首，完全是顺理成章的。 绵绵祭祀  乾隆祭禹图 “江淮河汉思明徳，精一危微见道心。”大禹以其光辉业绩和伟大精神，赢得了后世的崇敬和传颂。祭祀成为崇敬和传颂最基本的表达形式。 历代祭禹，大体上分为五种情况：一是天子亲祭；二是天子遣官致祭；三是诸侯与地方有司祭祀；四是禹裔祭祀；五是民间庙会等形式祭祀。 最早祭禹的，可以追溯到夏王启派遣的使者及禹之后人。“启使使以岁时春秋而祭禹於越，立宗庙于南山之上。禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子於越，号曰无余。”（《吴越春秋·越王无余外传》）“昔者，越之先君无余，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。”（《越绝书·越绝外传记地传》）“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于会稽，以奉守禹之祀。”（《史记·越王句践世家》）这三条记载，告诉我们三个重大史实：禹庙之建与祭禹活动，始于夏代；祭祀的地点，在越之会稽山；无余是越之先君，句践是禹之苗裔，他们均封于越，以奉守陵祭祀之责。 最早亲祭大禹的帝王，是秦始皇。“三十七年十月癸丑，始皇出游……上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”（《史记·秦始皇本纪》）秦始皇不远万里来到越地，是为了歌颂秦德、弘扬秦风，恩威越人、稳定越地，而祭拜大禹、以示大统，无疑也是主要目的。 自夏、秦以来，历代的祭禹、祭会稽山活动相沿成习，尤以明清两代最盛。“禹庙，在（绍兴）府城东南十二里，历代虔祭。国朝康熙二十八年（1689）南巡，二月十四日，圣驾诣庙亲祭。乾隆十六年（1751）南巡，三月初十日，圣驾诣庙亲祭……自康熙二十一年（1682）至乾隆五十五年（1790），遣官致祭者二十五次，祭品祭仪同南镇庙，每岁有司于春秋二仲月祭。”（《越中杂识·祠祀》） 1935年10月16日，浙江省政府主席黄绍竑率领致祭大禹，确定9月19日为会稽山大禹庙年祭日期。 1995年4月20日，农历乙亥年谷雨日，浙江省人民政府与绍兴市人民政府联合举行“浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼”。此次祭祀，是中华人民共和国成立后的首次公祭，标志着官方恢复了承传4000年之久的祭禹礼制。 2006年5月，“大禹祭典”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2007年4月20日，原文化部与浙江省人民政府共同举办公祭大禹陵典礼，标志着祭禹上升为国家级的祭祀活动。 从此，每年谷雨的公祭大禹陵活动，成了中华儿女和八方来宾的共同节日。 大禹文化走向世界  大禹陵碑 大禹影响了中华文明，造福了中华儿女。不仅如此，大禹还是原始东亚知识共同体的认知象征，他同样影响了周边国家与地区的文明进步，给这些国家与地区的人民带去了福祉，从而形成了一个巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的是日本。 日本至今有关大禹的遗迹有91处之多，形式有庙、宫、碑、桥等多种，遍布于日本。其中特别有意义的是，建于1894年中日甲午战争至1972年中日关系正常化之间的78年战争与敌对期间的18座纪念碑（王敏《对境外大禹文化圈的考察报告》）。这一事实展示了国与国、国与民、民与民之间关系走向的特点与规律，表明了在中日交流的民间长河中，和平的选项可以超越政治的障碍，人文交流可以突破战火重围。既往的历史，前人的智慧，令人深思反省，引以为鉴。 大禹不仅是万民敬仰的治水英雄、立国始祖、中华圣王，而且是中日友好的见证、中日交流的使者，更应当是中华文化的象征、中华文化走向世界的主力。 图片由绍兴市鉴湖研究会提供 作者：冯建荣 |
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