一、禪宗向來對氣脈的態度？
這大家都會說：禪宗向來不談氣脈。其實，包括原始佛教的《阿含經》，及大乘的《般若經》等，也都不談氣脈。然而不談氣脈，並不代表對氣脈的否定或無知；你可以知道有這回事，只是不去談它而已！為何禪宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？這主要為兩種原因：
談氣脈會增加眾生對身體的執著：凡夫本來「身見」就很重，若更談氣脈，將導致他對此臭皮囊更放不下。
標本不同：雖就修行而言，身心是互相影響的；心可影響身，身也可牽制心。但就關係而言，身是標爾，心才是本。故心通，則脈通；而脈通，心未必通。故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。所以剛剛有人，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車？當然是打牛，而非打車。
不過話說回來，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。因此常說：禪是上根利智的人修的。很多人不要說打到牛，就是要看到牛（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）都不是那麼容易。因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？所以對某些根器的眾生，也不能全然否定調脈的方便。
剛才有人提到「快速拜佛」的法門，我倒不認為：此與調脈有任何關連。為有些人妄想太多，情緒太亂；故用快速拜佛的方式，壓制妄想。如果氣脈不通，想用快速拜佛的方式，來把它拜通，我認為是無稽之談；除非佛菩薩能感應加持，不過這也不是學禪者的常態。
二、一禪修者，對於氣脈的知識，有無深究的必要？
很多人一看到「深究」的字眼，馬上直覺地揮揮手，沒有必要！但是若謂「是否也要知道一些」？則便有不同的意見，而這又分自修與化他的差別。現首先說明自修的部份：
完全沒有必要：有的人已打坐了三、五年，功夫還算用得上，也從來沒發生過氣脈的問題。那他就繼續用功好了，沒有涉獵氣脈的必要。
還用不著：有的人打坐，雖有氣脈的覺受，但無氣脈的問題。此所謂「無氣脈的問題」者，乃因他能把一切身體的覺受，全然放下；靠著信心與毅力，繼在氣脈的逆障中，一心一意地用方法。故從來不把氣脈的現象當問題。 但是這種人，以目前眾生的根器來看，並不多。很多人對顯現於別人身上的現象，都可直覺俐落地反應：一切放下，不要執著。但是若發生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。旁人儘管奉勸他：一切有為法，如夢幻泡影；你放下吧！然而他還是搔頭弄耳，捉拿不定！ （３）需略知道：故對那些已有氣脈的覺受，而又放不下者，乃有略知的必要。然此之知，並不是要你拿來導引或練功用的；而是要使我們對一些氣脈的現象，能從了解它是正常的過程，而安心接受它，而安心地繼續用功。因此只要略知其為正常的過程即可，而不必對氣脈變化的來龍去脈，有周詳的瞭解。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就業障甚重也！
以上是就自修者而言。其次，就化他而言，為推廣禪修而成為一個禪修的指導者，有無深究氣脈的必要？
仍無必要：若是你仍堅持「身是標，心為本」的原則，故絕口不談氣脈；對一切身體的覺受，都抱持著：一切放下、繼續用功的一貫立場。而被指導者也能絕對信得過你，那當然還是沒有深入氣脈的必要。或者被指導者不能信得過你，但你仍堅持原則；信不過，你們就自看著辦吧！即使他們因此退席，你也不改初衷。
略作說明：如前已謂，現在的眾生，能夠信心不移的，真是少之又少；如果你真堅持原則，那只有等「門前三尺草」的份。此對自己、對別人，都不見得有好處。
因此要成為一個當代禪修的指導者，對氣脈的現象變化，乃有瞭解的必要。（也為判定某些現象，是正常的過程？還是方法偏差而引起的誤導？）然而即使一禪修的指導者，已對氣脈的現象變化，有周詳的瞭解；但在他臨場指導時，卻也不必全盤托出，講得淋漓盡致。因為這可能又讓人轉移興趣，於是又儘去打車，而不打牛矣！因此只要講到：能讓他安心繼續用功的地步即可。
因一個有心推廣禪修者，將碰到千差萬別的眾生；所以我覺得還得對氣脈的現象變化，有些概略的瞭解為宜。但是我還得再強調一句話：對氣脈的瞭解，只為了使我們更能以「平常心」來看待氣脈的現象，而安心用功；絕非教人拿來作導引、練氣用的。刻意的導引，多是有副作用的。
有人曾問我：像《禪門囈語》之類的書，看了會不會有副作用！我說：有的會，有的不會。有的看了，就以自我暗示的心理，而形成誤導。有的卻以「那些都不過是家常便飯的事！」故如發生在你身上，你也一無所謂！故或成為誤導的毒藥，或成為治病的良方，全在用者的心態不同而已。
因此欲成為一個推廣禪修的幹部，一方面得對氣脈的現象，有約略的瞭解；一方面又得把持「不偏不倚，不即不離」的中道精神，才能真正作好自覺覺他的準備功夫。
三、個人對氣脈的覺受與定義？
關於覺受部份，大家都談得很起勁：如痠痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟氣脈有關。
至於定義，大部份人便很模糊。所謂氣脈，乃指「質能流動的管道」，這是我定義的。現先說明能量流動的部份：
電能：此相當於我們的神經系統；以神經傳動的速度，與電訊差不多。若以中醫的傳統，則曰：神的作用，心主神。
機械能：此相當於我們的運動系統；如手的揮舞，腳的行走，口之言語，眼之挑動，都是通過機械能的操作。若以中醫的傳統，則曰：筋的作用，肝主筋。
熱能：此相當於我們的循環系統；我們皆溫血動物，故身體不斷地新陳代謝，以製造出熱能。若以中醫的傳統，則曰：血的作用，脾主血。
其次，說明質量流動的部份：
呼吸系統：我們每分每秒都在呼吸；故從吸進去到呼出來的一切管道，皆包括在氣脈的範圍。若以中醫的傳統，則曰：氣的作用，肺主氣。
消化與排泄系統：食物從口中進入，進而被消化吸收，變成人體所需要的養份；至最後變成溺尿被排泄出來，亦屬於氣脈的範圍。若以中醫的傳統，則曰：營衛的作用，三焦主營衛。
內分泌與生殖系統：我們頭頂上、脖子間、腰部裡、陰部中，都有所謂的「內分泌腺」（包括生殖腺）。其次，所謂「七孔」，眼有淚、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；甚至骨頭裡亦有骨髓，關節間有關節液。這些都是質體的流動，故也都包括在氣脈的範圍裡。若以中醫的傳統，則曰：精的作用，腎主精。
因此，氣脈的現象，其實非常的複雜。如這一根大姆指裡，既有神經、血管，亦有筋腱、骨髓，幾乎各式各樣的氣脈形式都有了。因此可說全身各處，皆充滿了各式各樣的氣脈。
而很多人對氣脈的認知，只停留在任督、奇經，或中醫的十二經絡上，未免太單純了。於是下面我們就要進一步，討論到氣脈的深淺、表裡。
四、氣脈之表裡、深淺、通塞？
氣脈既然這麼複雜，一根指頭裡就有這麼多脈；因此就有深淺、表裡、陰陽的差別。如神經系統的脈，以傳動得非常的快；故屬於「陽表」的淺脈，而浮於肌膚之間。而內分泌與生殖系統的脈，則變動較慢，故屬於「陰裡」的深脈，且入於骨髓之隙。表脈因屬於神經系統，故易用意識來控制導引。而裡脈因屬於內分泌系統的脈，故難為意識所察覺。
這也就說，很多人都有蠻錯誤的觀念：所謂「以意導氣」，可用意識的方法，去導引、控制氣的行向；當然那也是事實，不過只能導引浮於表層的氣脈爾。至於要用導引的方式，以打通任督二脈，則純淬只是自我暗示的假象而已！
也有些人打坐時，氣上下竄得很厲害！這是什麼境界呢？心浮氣躁，脈不歸位！但他們還自鳴得意得很，真是無知得可憐！如禪坐真用得上功夫，氣因向內攝入經絡間，則漸成穩定也；若更能攝入骨髓間，則更篤實矣。
我之所以談此氣脈的表裡、深淺，主要為釐清一個觀念：有覺受，甚至能導引的氣，多是表脈而已！而很多「修道人士」，皆在這關卡中瞎費功夫。故唯有用「攝心」的方式，讓它自然調整，才是既省事又安全的抉擇。
其次，再談「通塞」的問題。我們常聽得人說：或氣脈不通，或打通氣脈。故以為氣脈只有「絕對通」與「絕對不通」的差別；甚至以為未打坐前，氣脈皆不通。且必打坐有功夫後，才能將之一條條打通。其實，既全身到處是氣脈，那可能皆不通！我們現在還能夠講話、能夠走路，就為還有一些氣脈猶通嘛！如果一個人真的氣脈全不通，那早就死翹翹了；若大半不通，則重病在床也；若有些不通，或有不舒服的感覺，或一無異樣的感覺。至於一切氣脈皆通，我認為不可能─因為「通」是無止盡的（詳細待更說明）。因此不要用「絕對有無」的觀念，來看氣脈的通或不通。
同樣，一條脈從上（頭部）到下（手腳），從裡（內臟）到外（皮肉），也不是全通或全不通。以頭而言，或通到頸部，或通到眉心，或通到百會；以手而言，或通到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。或者一條通脈間，還是有很多「穴位」的差別；有些穴位像瓶頸一般，很容易阻塞（此乃中醫針炙療法中，經常下針之處。）於是即使同一通脈間，還是有「較通」與「易塞」的差別。
最後，即使有些「穴位」有淤塞的情況，然而它又有旁通的可能。此正如高速公路，某段「堵車」了（也非全然不通）；於是有人乃先從前一個「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然後再從下一個交流道上來。似此種種狀況，你能單單用「通與不通」來區別嗎？
所以只能說：從粗略的通，到更暢通而已！至於全然的通，那是不可能的。因為此身相，乃業之顯現；既修行時，業不斷地在淨化、昇華，因此相對的脈也跟著不斷變化。簡言之，為修行的境界無止盡故，脈象的變化亦無止盡。
五、禪坐與調氣脈，有否必然的關係？
這其實牽涉到兩種不同的關係：一是通塞的關係，一是覺受的關係。
通塞的關係：禪坐以其坐姿、調息和攝心，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養足；故有助於將本來不甚通暢的氣脈打通。
覺受的關係：即使氣脈能因禪坐的關係，而變得比較通暢，可是未必有明顯的覺受。有的人為體質的關係，本就對氣的變化較不敏感；也有的人因專心於方法上，故也不覺得有氣脈的變化。當然亦有人，為體質或分心的關係，而對氣脈的變化較敏感。
因此以下，再談一些有關覺受的部份。如前已謂：痠痛、痲癢、悶脹、刺痛，甚至昏沈等，都和氣脈的不通有關。然而這些不通的部位，既是本來就不通，為何平日就沒有這些現象呢？以平日氣不足故，管不到這些地方；此就如官兵無力，就只能任盜匪窩藏。而今官兵經養精蓄銳後，乃能直搗黃龍，故才有痠痛等異常現象。如碰到某些要塞關卡，必須加重兵力，層層圍剿者，還會抽調其它部位的兵力；因此其它部位，本來沒有阻塞，卻也因此而氣虛。
故本來頭脈中，還是有些通的；否則我們的感官，便不起作用了。但為攻克某關卡，而移調大部份的氣力，故顯出氣不足而有的昏沈。同理，為何生病者，皆一副無精打采的樣子呢？這也為攻克彼致病的關卡，而耗費過多的氣力，故不得不變成意態闌珊的樣子。因此生病了，就當好好放鬆休息，以加速身體自我調整的功能。（大部份的病，只要好好放鬆休息，多能自己痊癒的；然很多人卻南北奔波，尋找名醫，反而多消耗自己的體力，這也是本末顛倒的事！）
以每個人的業障、體質、宿疾、舊傷各不相同，因此氣脈循行的途徑也是千變萬化的。故不必相信任何一套模式：說什麼後面上來，前面下去；然後又左邊幾轉，右邊幾繞。這些都是自誤誤人的厥詞，相信了就等著受苦吧！若以我禪坐的體驗，其實氣脈本身，比我們的心智還敏感，它自己知道該怎麼去作最好的調整。故你大可不必白費心，而幫倒忙！
既一根手指頭，就有很多層次的脈，即使你感覺通了一些；然你是否又能確定，它是那個層次的脈嗎？有時候，你覺得某部位的脈通了；然過一段時間後，又感覺不通了！是同一個層次的不通？還是另個層次的不通？真是霧裡看花啊！
故一時通，一處通，皆不等於全通；必全線打通而形成迴路（即所謂的周天），才算真正的通。因此有些人於精進坐禪幾天之後，已使本不通處，皆通暢矣！然回去幾天後，又發現它不通矣！此皆為未完成迴路也。故必形成迴路後，才能保任；然而太久沒打坐、重病、情緒失調或過度奔波操勞，皆將使已通的脈，再度阻塞起來。
有人問：飲食對氣脈的通調，有無影響？當然有影響！譬如吃太飽後上坐，就容易昏沈，這是大家都明白的。然若吃太少，動力不足，也會脈塞的。其次，食物的品質，也會影響氣脈的通調。大致而言，吃素對氣脈的通調較有利益。而吃素中，以瑜珈的分類，悅性食物又比惰性食物好些（詳細可參考瑜珈書籍）。很多人以為吃素，油水不夠；故一切食品都弄得很油膩。其實，這對氣脈的通調，反而不利。
有人又問：運動對氣脈的通調，是否有幫助？當然有幫助！但是不同的形式運動，亦有不同層次的影響。以一般的運動，都能加速氣血的循環；故對肌肉層次的脈，較有幫助。而瑜珈運動，多有拉筋的動作；故對筋腱層次的氣脈，較有幫助。至於欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法。
其次，若為通調氣脈而作運動，則首當確認：是那個部位的脈有問題？而作相對應的動作。不能頭處脈不通，卻拼命作甩手運動，結果只將氣散掉而已！所以有人說：這似乎是一項蠻精緻的學問！不錯，過去住山時，在我打通「筋」脈的過程中，自然做出了很多瑜珈動作；所以對動作與穴位的相關性，我略知大概，但也不能深入其堂奧。不過這也不必執著，反正到時候，需要做動作時，它自然又作出來了。
六、天台《小止觀》中所述「八觸」的現象？
《小止觀》的原文為：動痒冷暖，輕重澀滑。有一組討論過後，卻列出了九觸；其實問題不在於是八觸，還是九觸，而是泛指在調脈過程中的一切覺受。如果詳細描述，何止於八觸，十六觸、二十四觸都寫得出來。比如痛觸中，又可分痠痛、悶痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。動觸中亦有蠕動、晃動、震動、搖動、閃動等的差別。冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服。因此要詳細列舉一切觸受的差別，非但不勝其煩，也沒有這個必要。只要能略略知道，這些都是氣脈，從塞而通的過程，斯可矣！
然而有一點，須再補充：若有任何覺受，即代表此脈既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本沒有感覺；全通，則根本已忘了身體的存在，故亦沒有感覺。故有任何覺受，皆是脈初通而未全通爾！故安心地繼續用功即可也，而不必於覺受的迷魂陣中攪繞不清！
七、禪坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
這雖在禪堂中是司空見慣的事，然而卻有正常與不正常的差別。現先說明正常的部份：
有些部位之所以氣脈不通，就為有邪氣、穢氣滯留在那裡。而現在脈將從塞而通，故首先得把那些邪氣、穢氣逼出來，於是便有嘔氣的現象。故如為脈通而有的嘔氣，應一次就ＯＫ的。
亦有些脈在漸通的過程中，就一路地嘔出來；故在某階段間，會經常有嘔氣的現象。不過，若脈通已，也就應停止了。
故若屬以上的嘔氣現象，皆可視為正常。然在此常住眾中，竟有人一嘔，就嘔了半年以上，這乃太誇張了！真有這麼多的邪氣、穢氣嗎？此不正常的現象，略可歸為兩種原因：
自我暗示的心理：如氣本來悶脹在那裡，難過得很，而現在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺得寬鬆、舒暢許多。於是他便愛上了它，常期待偶而來這麼一下子。久而久之，便成慣性矣！ 叉氣的關係：如前已謂，即使「正經」不通時，仍可能形成旁路。如高速公路堵車了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道轉到那裡去了，最後此氣終於找到出路，於是「嘔」地一聲，冒出來了。
最初此旁路，還只是小徑；但由於暗示的心理，經常用之，於是就擴張成大路。從此就「惡紫奪朱」，正脈滯塞，旁路亨通。於是就必經常地嘔個不停。
以上若為正常的嘔氣現象，多非意識所能控制；但一段時間後，必自然消失。相反地，若屬旁路形成的嘔氣，雖經常不已，卻是意識所能控制的。因此令他閉嘴，還是對的，甚至罵他、打他都有必要。因為經常性的嘔氣，都是從觀念的誤導而有的：你看我至少還有氣可嘔！不似你什麼也沒有。
以上所說，嘔氣的現象既如此，則搖動也差不多。或因脈將通，故搖動了；或為暗示的心理，故經常性的搖動。至於哭笑，大致差不多，但有一點不同：為脈不通，故氣積在那裡，而漸形成一股壓力。如果脈通了，或將有嘔氣和搖動的現象；相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受，最後忍不住了，乃從原路（呼吸道）倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。
在精進的禪修過程中，很多人都曾如此哭叫過，卻未必明白是什麼原因。尤其這時的哭或笑，因氣足的關係，故哭得比任何時候還豪放；同樣笑，也笑得比任何時候還狂浪。由於大哭大笑過後，壓力釋放了，故能得到「解脫」的輕安，於是又將有人錯愛了它，而形成經常性的哭笑。
然這壓力即使悶得難過、動得厲害，卻仍得好好地保住它；以等待脈由塞而通的時刻。故我反對用任何導引的方法去迴避它：如教觀湧泉穴，或守命門等偏方。那有效嗎？好像有效！因為用導引的方法，把悶脹的氣都洩掉的話，它當然就不能作怪了。然究竟嗎？當然不究竟！每次待氣漸養足了，又得「重操舊業」去也，如此將永無絕期。
當然，我也不主張用導引的方法，以加速打通要塞。因為既用意識主導，則既可能製造緊張，而緊張則脈就更不容易通。也可能使氣變浮，於是雖感覺過關了，卻是凌空而過─未真已打通關節，於是下次又得重來。
總之，我的結論很簡單：它既自然地來，就安心地讓它自然的去（它不會老賴著不走的）。這既是最省事、也是最安全的。禪法常曰：「無心才是道」，既調心如此，若調脈亦然。
八、男女眾對任、督二脈的反應？
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。大致而言，任脈在胸腹之中，上起於下顎，下終於小腹。而督脈者，督為「統領」之意，背脊中之脊柱，為一切經絡之統領，故稱督脈也。大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。以任為陰脈，故女眾偏向先動任脈；督為陽脈，故男眾偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次（即中醫所謂十二正經）的脈障，皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現象而啟動的。於是女眾從小腹直上，而男眾卻先繞過「會陰」，然後再從背脊直上。
在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮，故行向很不規則。但從氣沈丹田以後，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩定而規則；以任督為深入骨髓之「奇經」也。
我在此之所以要提任督反應，乃為很多人把任督的常態，當病患處理。如女眾任脈直上時，首先碰到胸下的「劍骨」；於是氣上不了，便有胸悶背痛的情況，也會連帶地讓人變得抑鬱寡歡、愁眉不展。這一悶多要悶上半年之久。於是很多人乃嚇壞了，急於尋醫求診；結果治了好久，也沒什麼改善。倒是浪費了很多的錢，及用功的時間。其實安下心來，繼續打坐下去，它就過了。
男眾亦然，有所謂「督脈三關」：當氣從會陰繞過背部時，首先沖到尾椎之下，於是也上不去；故氣乃積在陰部或腿下，於是腿乃有抖動的亂象，這第一關被稱為「尾閭關」。若氣終上了尾閭，其次有「夾脊關」，此大致位於左右肋骨下端銜接處（略於脊柱中央）。如氣上不了此關，則腰背便挺不起來；即使勉強將之撐起來，則一下子又跨下去。於是禪坐時必像鴕鳥一般，屈背低頭，不見天日。然如過了此關，則腰背自然挺直如柱，而不必再操心它會跨下來。再下一關為「玉枕關」，即氣上不了頭部，於是也變得抬不起頭來；尤其上座後，即重昏沈矣！
如果氣過了「玉枕」，上了頭部，問題還更多呢？有的頭悶得像戴了孫悟空的金箍咒，有的耳鳴，有的眼皮很重，有的眉心很緊，有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有諸多異象！其實這些都算是督脈正常的反應，也可以說是「業障現形」也。
若女眾，任脈通過胸前，由鎖骨轉背頸，直上頭部後，現象亦與男眾略同。總之，若我們事先對這些現象，有個大略的瞭解，就不需要在悶訥與疑惑間，或尋醫問診，或浪費時間。必能以更大的信心與毅力，衝過重重關卡，而層層提昇。
九、因氣之偏頗而影響情志者？
我們常說「心平氣和」或「氣定神閒」，故心氣本是互相影響的。所以氣若平和，對情志的開朗，絕對有正面的幫助。然而在禪修的過程中，氣倒是常處於偏頗的狀態中。
此為如將通調某一關卡，則氣便往這裡集中。於是如現在的工作進度，是修理左邊的脈，氣便將大部份集於左邊；因此可能覺得左邊較冷或較熱。氣有時專攻於上，於是又偏集於上。故除非一切脈皆通矣，否則氣便經常處於偏頗的狀態中。
而氣的偏頗，除會使身體有異常的覺受外，也將導致情志的失調：
如氣塞於某處，將導致人的煩躁不安。
如氣悶於胸懷，將使人變得落落寡歡、鬱卒不樂。
若氣偏積於下部，除導致溺尿的增多外，也會使淫慾加重；貪於將積壓的氣，渲洩出去。
氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外，也將變得比較健忘；因為上面一片空白，沒辦法錄進去嘛！
若氣已上了頭部，卻下不來；於是又會使精神特別好。似某些人晚上喝茶後，睡不著覺一般。然此之「精神特別好」，只是無法安眠而已！但腦筋並不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。
如氣經常上積頭部，還會使人變得瞋心、慢心特別重。我們常說某些人「眼睛長在頭頂上，總是斜眼看人低。」其實為氣偏積於頭部，而導致瞋心、慢心特別重。
因此，除非打坐到最後，脈皆通矣，才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。於是在彼調脈的過程中，一方面會使身體有痠痛痲等不舒服的感覺；二方面也將導致煩惱的增加。所以不要以為禪坐後，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界。或修行了，就等著佛菩薩來感應加持。以我這麼多年來的體驗，總是辛苦磨練的時候多多也。
所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。有人解釋為：那是為替眾生挑業障的關係！其實自己的業障都未消了，如何能為眾生挑業障呢？故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業障愈現形的快，因此身心的逆境反而特別多！
不過，各位也不必看到這裡，就被嚇倒了，哇！這一條路何其坎坷，還是回頭是岸吧！所謂「三分」病者，就是雖帶一些辛苦或煩惱，但總在你能承擔的範圍裡。因此不是七分或八分病的，不必恐慌。如果你真挑不起，則它也會修正工作進度的！好吧，稍緩一緩！
總之，不會把你磨死的，除非你先努力於把自己嚇死！因此我們乃將更以「大無畏」的心，去袒然面對一切逆障險阻。
十、氣脈的通調，對生活及禪修中的影響？
氣脈能通調，對生活及禪修，絕對有正面的幫助；以下且用「五蘊」來分類說明：
色蘊：我們常讚歎某些人「眉清目秀」；此即代表彼人的氣脈，天生就很通調。而眉清目秀者，不只莊嚴好看，更是聰明伶俐。因此氣脈的通調，對色蘊的助益，可包括身體的健康及相貌的莊嚴。
受蘊：受是感官和情緒；氣脈的通調，能使感官更敏銳、情緒更安定。
想蘊：想包括思考、記憶與判斷。氣脈的通調，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。
行蘊：行為意志力的表現。氣脈的通調，能使人臨事更果斷，行願更堅強。
識蘊：氣脈的通調，能使人心量更寬宏，待人更慈悲，見識更周詳，而觀念更深刻。
其次，對禪修的助益，包括一、可全力於調心，而不必於痠痛、昏沈、胸悶、散亂等諸多障礙裡，瞎費功夫。二、對佛理的通達，及心態的調整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。三、故當然對證量上，亦有幫助的。
最後，對於氣脈的通調，我在此作個總結：雖氣脈的通調，對生活及禪修，是絕對有正面幫助的；但是我們必從「正見」的基礎上去調心，心調好了，脈也將慢慢暢通。而不能倒過來，先調脈，再調心。
其次，對氣脈的現象，雖我以上已說了不少；但是卻不可能讓一個人，真能掌握脈向的變化。因為那是：既每個人都將不同，也是每個階段會有差異。因此既不能襲用別人的經驗，也不能執著於上一次的覺受。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」在調脈的過程中，必能對此有更深刻的體會。
所以對氣脈的堂奧，既不必費心去深入，也不可能真明了其現象。因此，對於氣脈的通調，我以為最理想的情況是：一個人純以正知見去用功，而在不知不覺中，已肅清了全部的障礙，這是「上之上者」。其次，雖有氣脈的覺受，但能以平常心看待。久而久之，脈亦漸通矣！也能因此對氣脈的現象，有些概略式的瞭解！這是中者，我算是中者吧！如果脈有障礙而無法調理，或窮鑽在氣脈的玄學裡，能進而不能出，斯為下矣！
我相信，在這個時代裡，上之上者，不會太多。然而我們至少作個中者吧！故在未有脈障前，且盡力於調心的法門；若脈障顯現時，且以平常心視之，而繼續於禪修之路。不急不緩，隨緣不變，斯可也！
