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接上。 说“風”问曰：为何要说“风”？经曰：风为百病之长。六淫之中，风排第一。 可见，“风”这玩意，是很值得好好研究一二的。很多人有一个误解，认为“风，就是空气的流动”。这个，我就不举例了，相信你已经看的不少了。 呵呵，别管是谁这么告诉你，别管他的头衔是“专家”还是“教授”，有多么权威，只要这么说，就可以肯定他没有真正去思考、去研究这个“风”字。信口开河，只是想当然耳。所以，这样的见解，不听也罢。 为什么？很简单啊。 第一，“空气的流动”，只有在近代才为人所知。而我们内经、伤寒的那个年代，还是没有“空气”一说的。你拿一个现代人的认知，去解释几千年前古人的认知，嘿嘿，恐怕是驴唇不对马嘴的。 第二，在“六淫”中，其他几种“气”，都是单一的。而我们今天所说的“空气”，是一种混合物，除了那些极其微量的气体之外，主要成分是“氮气”和“氧气”那么，你说这个风邪致病，究竟是因为其中的“氧气”呢？还是“氮气”？还是这个大杂烩的集体力量呢？ 呵呵，其实都不是。古人所说的“风”，和我们今天所说的“风”，不是一个概念的。别看都是这个“风”字，就混为一谈了。为了从字形上加以区分，我还是把古代的这个风，用繁体字“風”来表示吧。免得后面行文的时候大家看着两个字打架。嗯，好吧，那么什么才是“風”呢？ 问曰：何为風？ 师曰：《眞意·有無》曰：陽薄於陰，气動爲風。 这是什么意思呢？“風”，是一种“気”，一种天地间充斥的本源之气。这种本源之气，在四时中，应四正四隅而各有生发。说白了，在天地之间，充斥着一种非常精微的本源之气，就像大海的海水一样满盈。这种天地之间的本源之气也会像海水一样涨潮、落潮的。每到春天春分的时候，这种本源之气就会从东方开始升发，然后向其他方向扩散，而这种扩散的过程和表现，就是古人所说的“風”。 所以说，“風”，是天地间本源之“気”的升发和流动。为什么用这个“気”字呢？还是要区别大家常常混淆的空气的“气”。所以，用这个“気”来表述天地之间精微之气的升降，不是指空气哦。随着四时之中，天地之气的应时升发、扩散，这个“風”字又主宰了天地间万物的生、长、收、藏。 春分，天地之气从东方开始升发，所以風从东方来。这种風，活泼而温润，生机旺盛、生气勃发，所以主万物之生发。 夏至，天地之气从南方开始升发，所以風从南方来。这种風，热烈而健旺，活力无限，主万物之长养。 秋分，天地之气从西方开始升发，所以風从西方来。这种風，肃杀而燥劣，主万物之收摄。 冬至，天地之气从北方开始升发，所以風从北方来，这种風，冷酷而严厉，主万物之潜藏。 这种对应不同时节而生发的“風”，也就是“时气”了。所谓的“时气”，就是当其时而有其气也。大到四时，小到每个节气，都应该当其时而有其气。这种应时而来的“气”，其气醇正而冲和。 打一个比喻：当其时而生的“时气”，就像在水池中滴入一滴红墨水。扩散之前，这就是“时气”。当红墨水开始向四周扩散开去，这个浸染过程形成的表现，就是所谓的“風”了。明白没？ 经典中的“風”，指的是“时气”在天地间的流行、扩散。而不是空气的流动。就像上面的比喻：红墨水扩散，并不一定能使水池中的水形成“水流”。浸染的扩散是自行完成的。而当水池中的水开始流动的时候，是会促进墨水的扩散的。而当大量红墨水冲击的时候，也会在水池中造成池中水的流动。 这就是“風”、空气、“风”之间的关系，和“红墨水”，池水、水流之间的关系非常类似，有相互作用，但不是同一回事儿。好了，终于把“風”的概念阐述清楚了。不知道大家能不能听明白？咱继续往下说了哦。当春分时，“風”从东方来。这是应春时、应东方来的“时气”。这种“时气”，准时而来，来的不多也不少，这就是所谓的“当至而至”。这种“当至而至”的“时气”就叫做“正气”，也叫“正风”。 问曰：何谓正風？何谓正邪？ 师曰：风从其所居之乡来为正風。正气者，正風也，从一方来，非实風，又非虚風也。主生，长养万物。 正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。 问曰：何谓虛邪？ 师曰：虚邪者，八正之虚邪气也。风从其所居之乡来为正風。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。 所以，“虚風”是一种特指，是指当其时，而反从其相对之处而来的“風”。例如，春分，应时之风当是从东方而来，这才是正常的。现在“風”却反而从西方而来，这就是“虚風”了。“正風”主生，“虚風”主杀。 在这里，我们先解决一下《内经》经文中这里论述中的这两条经文有相互抵触的地方，原文如下： 1、风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。 2、正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。 在这里，经文的第一条说“风从其所居之乡来为实风”，而上面的问答中，我们已经把“实風”改为“正風”。为什么要做这样的修改呢？ 第一、按照上一条的定义：“实風”是风从其所居之乡来，主生，长养万物。那么，“实風”就是当其时的天地之间的“正气”。但是。 第二、按照第二条的定义：“正气”是“正風”，虽然“从一方来”却又不是“实風”，不是“虚風”。我们先不管“虚風”。若这个“正風”不是“实風”，那么它要么不是“应其时”而来的，要么不是“应其地”而来的。不管是哪一种，这个“正風”还真不是当其时而该来的“正气”，而是“邪气”。所以，它也就不应该称为“正气”。 第三、在看看第二条随后的论述“正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。”这就是问题了。如果“正风”是“邪气”，那么其致病就不会是这样轻浅的表现了，这也与客观感受“邪气”所表现出来的事实症状是不符的。大家都知道，临床触冒“邪气”而发的外感病，一般都是比经文中的这种描述重的多了。 所以，综上所述，这两条经文应该是： 1、风从其所居之乡来为正气（实风），主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。 2、正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。 这样，就正好可以相互补充，相互印证了。 所以，个人认为，第一条的“实風”二字，当是王冰等在传抄中的笔误。应当是“正風”为妥。而真正的“实風”，是比“正风”更足的一种太过的表现。关于这个问题，大家先不要急于批判，等大家联系上下文，真正看完了、理解了这篇“風”，相信大家就能真的明白的。 有些熟悉内经的人或许会问了：“经曰：风从其所居之乡来为正风，主生，长养万物。”这个很好理解的。但是经中还说了：“正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。”难道，主长养的“正气”也会致病吗？这是什么原因呢？ 呵呵，其实这个很简单的。在平人、应时、正气，不为害、不为病。而羸者、脏气虚，故在平人为不多不少、不偏不倚的“正气”，在羸者则有偏过矣，故亦可为病。但其病也轻，其人真气来复时，病可自去的，不足为害矣。 问曰：何谓实風？师曰：在经中。 呵呵，所谓的“实風”，经中并未明言。但是把下面几节经文结合起来看，就不难明白什么是“实風”了。 经文1 1、正气者，正風也，从一方来，非实風，又非虚風也。 2、问曰∶何谓“未至而至，至而不至，至而不去，至而太过”？ 经文2 师曰∶冬至之后，甲子夜半，少阳起。少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，此为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。 问曰：如此奈何？ 师曰：但气候有应至仍不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。 经文1出自内经，上面有引用。 经文2出自仲景。 结合这两条经文，我们就不难看出，原来所谓的“实風”，就是“当至而太过”、或“不当至而至”的“时气”。来早了，或者来多了，来的太足了。太足了，就叫做“实風”。 太足了也不是好事啊，过犹不及嘛。太足了，反而也会致病的。电压太过了，就会损坏用电器；大河里水太多了，就会泛滥。所以，这种“时气”太足了，也一样会发病的。但是，在经典中系统论述这种“实風”致病的很少。那么，我们来举个例子，看看“实風”会有那些表现： 若上一年的冬天，寒水太过。至春分的时候，寒气依然不减，天气当温却不温。这里就有两个表现了。 第一，是寒水太过，以至于到春分时令，还是寒气肆掠。这就是“当去而不去”，是“太过”。 第二，同时，时令已至春分，但天气当温反而依然寒冷，这就是“当至而不至”，是“不及”。 这样，寒水之气太过，厥阴风木升发不及，就会外有束寒，内有郁热。所以，这样的时候是很容易爆发“温病”的。你看看春温的发病，基本都是这种情况的。其实，这也是“冬伤于寒，春必病温”的另一种表现形式。 当这种“时气”，来的迟了，或者来的少了。这就是“当至而不至”、“至而不及”。这就是“时气”来的太少了。太少了会不会致病？会的。 这种“至、不至”的问题，我们只是为了说“風”才初略地谈了一下，真正细分下来，里面很有很多东西的。以后在讨论《阴阳大论》的时候，会详细加以阐述。 问曰：何为風邪？ 师曰：凡不正之風气，皆是風邪。 好了，这里提到的“正風”、“实風”、“虚風”，都是几个很典型的例子。 那么，如果春分时节“風”从南方来？从北方来？从西北来，从西南来？等等情况，那又如何呢？像这种不应时、不应方位而来的“風”，则统称“邪風”。“邪風”发病，各有不同。上面，我们讨论了四方应四时的四种“風”。这在方位上是“四正”。另外还有“四隅”，就是从东南、东北、西南、西北四角来的風，合起来，就是所谓的“八风”了。而这里，才只谈论了“風邪”之中“虚風”部分的内容。下面我们继续讨论“風邪”的其他部分——八風。 问曰：何谓四时八風？ 师曰：《經》曰：四時有風焉，名曰八節八風。八風發邪，以爲經風，觸五臟，加而爲邪氣，邪氣内薄，是以發病。 问曰：八風发病奈何？ 师曰：風從東方，其傷人外侵筋而內淩肝膽，故曰嬰風。婴風入肝，筋縮弗用，肌緃不收，濕淫形。 風從東南，其傷人外在肌而內侵胃，故曰弱風。弱風入膽，背控頸項急，股外寒，多夣而惊。 風從南方，其傷人外在脈而內舍心，故曰大弱風。大弱風入心，脈殭，諸熱，頭腦弗清，陽濁血鬱。 風從西南，其傷人外在肉而內舍脾，故曰謀風。謀風入胃，肌肉耎弗用，氣濁體重，弱。 風從西方，其傷人外浸皮而內瘀肺，故曰剛風。剛風入脾肺，皮膚干燥，消以渴。 風從西北，其傷人外在手太陽脈，而內傷小腸，故曰折風。折風入小膓，脈絕溢，閉結弗通，善暴死。 風從北方，其傷人外在胃而內傷腎，故曰大剛風。大剛風入腎，背膂肩筋傷，寒爲清滯。 風從東北，其傷人外腋脇而內大腸，故曰兇風。凶風入太陽，亦脇，肢節骨痛。 顺便说一下，《内经》中的“八風”，是指来自四正四隅的风气。和佛教中的“八风”不是一个概念。佛教中的“八风”，更多的是指各种负面情绪对心境的影响。不要混为一谈就行了，这里不做讨论。 这里讨论的是“四时八风”，我们前面说过，四时应四正四隅而生发的时气，就是四时的正气，是正風。正風主长养，故不致病。此处讨论的“八风发邪”，是四时不正之气，是“邪風”，邪風则致病。这是论述“風邪”中“八風”各自所伤、所病的情况。当然，“風邪”致病，显然远远不止“八風”发病这些内容。更多的我们在后面继续详细讨论。 从时令上说，有春夏秋冬四时的風。此外如果再细分下去，每个时令又都分为六个“节气”，而每个“节气”所对应的風，也是不尽相同的。但凡发不应时的風，都是“邪風”的。所以，風邪，为患最多。同时又是很多其他疾病的基础疾病。所以，经曰“風为百病之长”、“風为百病之始”。 好了，啰嗦了许多，借助经典，系统地把“風”这个概念阐释了一些。全部阐述完了么？没有。还有很多“風”的内容，大家在以后的读经中，自己慢慢体会。这里提纲挈领地拿一些重点，来论述以往学界对“風”的误解、曲解和疏漏。 小结什么是“風”？明白了么？可别再和自然界的“风”混为一谈了哦。自然界的“风”，仅仅是空气流动而已。例如蒲扇轻摇，空气也就流动生成了“风”。显然这个“风”，不是作为“六淫之首”的那个坏蛋头子的“風”。更不是所谓的“百病之长”。 总体来说，“虚風”是致病能力最强的“邪風”，重病多死。“邪風”是天地间致病最多的病因。随时随地、无时无刻都可能有其存在，它就在你身边。“正風”是正气，主长养，一般不能致病。若其人正气虚衰，感触而发病，病势亦浅，可自愈。“实風”是正气太过之气，自身有一定的致病能力，另外由于对其他时令之气有一定影响，所以可能会造成另外一些时令疾病的发生。例如“冬伤于寒，春必病温；春不病温，夏必病暑。”这就是“实風”的后续影响。 待续。 |
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