|
解悟《管子四篇》04课 心术上·经四、解四 【原文】 经·四 大道可安而不可说①。直<真>人之言，不义不顾<颇>②。不出于口，不见于色③，四海之人，又孰知其则④。 解·四 道也者：动，不见其形；施，不见其德；万物皆以得，然莫知其极。故曰“可安而不可说”也⑤。“莫<真>人”，言至也⑥。“不宜”，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也⑦。“不顾<颇>”，言因也。因也者，非吾所顾<取>，故无顾<颇>也⑧。“不出于口，不见于色”，言无形也⑨；“四海之人，孰知其则”，言深囿也⑩。 【解释】 ① 大道可安而不可说： 大：《说文解字》“天大，地大，人亦大。故大象人形。古文介也。”段玉裁注：“天之文从一大。則先造大字也。人儿之文但象臂脛。大文則首手足皆具。而可以參天地。是爲大。”《康熙字典》“小之對。…初也。…徧也。…肥美也。”大，从中华传统的根源上讲，人通过氣化实践实现与天地中深层的氣化存在——道“合一”，谓之大。《道德经》“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” 道：《说文解字》“所行道也。从辵从𩠐。一達謂之道。𡬹，古文道从𩠐寸。”中华传统，自然界的事物都是二层存在并存的，可以眼、耳、鼻、舌、身、意等感官以视、听、嗅、尝、触、思六识认识的是形质存在层面。道，则是指不同于形质存在的氣化存在层面。“一达谓之道”，是说“道”，是达到了“一”的境界的氣化存在，即氣化存在的深层。 大道：指道的最高、最深层。此处用为动词，境界语，达到大道的境界，实现与大道通畅沟通、得到大道加持调整的境界状态。 可：可以。 安：读音ān，会意字。《说文解字》“静也，从女在宀下”，《广韵》“徐也，止也”，《尔雅》“定也”，唐·令狐德棻《周书·谥法》“好和不争曰安”。故：安，即是从徐（即松下来），到止（即人心（识神）不再沉浸于识神思虑），再到定，从而进入“静”的状态。 “宀”象房子，指处所；“女”，一是以女性表阴表静，二是通假“汝”字，指你。整个字象女人在自己家里，内涵两个意思，一是女人在自己家里，会除去装饰，洗净铅华，无须造作，不用逢迎，松和自然，安详踏实。二是女人天生本性就是把家作为自己的根本，自觉主持着它。所以，安，就是心要如女人在自己家那样安处。引申为轻松自然而有自主。此处为动词，以安为法，行安之法。动词，处于松静而心中觉悟有所主持的状态，即“心处其道”。 那么，怎么安？心所以安，是精氣神氣化顺了，足了。心所以不安，是精氣神失常了。心安，是以心力给精氣神调整提供氛围。安心，是精氣神自我治理而有所成就的表现。借助形式当然是一种助力，比如站桩，静坐，端身正意，也不过就是掸扫房子，敬候精神复原。对于心烦意乱，不要人为地去调整，而是面对它，“勿烦勿乱”，其将自安。要正视自己的不安，有这份勇氣面对而不人为，要有份耐心熬至于安。 不：否定词。 本句意为：大道，可以安而达到感应她的境界状态，却不可以言说表达（来传递对道的认识）。 ②直<真>人之言，不义不顾<颇>： 直人：传抄错误，应为“真人”。 义：《康熙字典》“与宜同”。宜，会意字，《说文解字》“所安也”，《增韻》“適理也”，《苍颉篇》“得其所也”，《诗·周南·传》“和順之意”，《玉篇》“當也，合當然也”。《释名》“义，宜也。裁制事物，使各宜也”，即制定人文秩序并践行之。《管子·心术上》解三：“谓各处其宜也”，即各自顺应各自的秩序。 不：否定词。 不义（不宜）：不墨守成规地遵循 “义（宜）”。即不是墨守成规地仅仅凭借依据人文秩序而希图得到自然秩序。因为道是变动不居的，人文秩序依据是作为自然秩序的氣化规律而制定的，不能仅仅靠遵循人文秩序而找到自然秩序。 顾：通“颇”，《说文》“环视也”，四处看。四处寻找。 不颇：不能通过四处看而找到（道）。 本句意为：真人的话，要从应道、因道来领会和实践，他的话不讲求遵礼从义，也不在物我之间寻求解决，而是着眼于更深层的原因（氣化）。 ③不出于口，不见于色： 不：否定词。 见：读xiàn，呈现。 色：形色，指形质存在及其现象。 本句意为：大道，不是可以用口说得清楚的，不是可以在形、色、味等形质存在层面的现象上找到。因为大道不属于形质存在（而是无（氣化）这种存在）。 ④四海之人，又孰知其则： 四海：指天下。 孰：谁，疑问代词。 则：《说文解字》“等画物也。从刀从贝。贝，古之物货也。”段玉裁注“定其差等而各为介画也。今俗云科则是也。…引伸之为法则。” 本句意为：四海之人，谁又知道道的规则内涵呢？ ⑤ 道也者：动，不见其形；施，不见其德；万物皆以得，然莫知其极。故曰“可安而不可说”： 动，不见其形：动，指大道之动，氣化运化、聚散。不，通“无”，指氣化存在，此处指人体内的精氣神的深层的元神，人只有通过元神才能认识氣化、实现对氣的操作。见，看见，此处用肉眼对形质存在的“看见”比喻人通过元神对氣的返观。其，代词，指氣化存在。形，情形，此处以肉眼可见的形质存在的“情形”比喻氣化存在的内景。不见其形，通过元神途径认识氣化的情形。 施：施舍，布施，道（氣）对万物的滋润济养。 不见其德：通过元神途径认识大道与万物之间的氣化运化聚散的“德”的过程。其，代词，指自然界的天地、万物、人的大道与形质之间氣化聚散的过程。德，解释见《解悟管子四篇03课：心术上·经三、解三》解释②。 道也者，动，不见其形；施，不见其德：对于道，氣化运化与聚散，人只有通过元神才能认识；道通过氣化对万物的滋润济养、矫正、调整，只有通过元神途径才能认识大道与万物之间的氣化运化聚散的“德”的过程。 万物皆以得：万物，指自然事物是氣化与形质并存一体的。皆，都。以，因为……而……（怎么样）。得，得到，此处指得到氣化滋养补充与矫正。 然莫知其极：然，然而，转折连词。莫，否定词，不。其，指道动、道施与万物而万物通过氣化的德的过程而得到大道滋养矫正。极，极点，端点，此处指上述“万物皆以得”的背后自然机制——即氣化的德的过程。 ⑥ 莫<真>人，言至也： 莫人：传抄错误，应为“真人”。 至：到，达到。此处指达到真人的境界。《黄帝内经·上古天真论》真人之后有至人，而“至人……亦归于真人”。 ⑦ 不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也： 应：读yìng，入声，《集韵》“答也”，《周语注》“犹受也”。响应，应答。此处指通过应对以寻求得道（获得氣化认识与提升自身的精氣神）。 言应也：说的是应对以寻求得道（获得氣化认识与提升自身的精氣神）。 设：《说文解字》“施陈也”，会意，从言，从殳。本义：摆设；陈列。 吾：形声。从口，从五，《说文解字》“我自称也”，上五下口。五，《说文解字》“五行也，阴阳在天地间交午也”，是人的精氣神与大道贯通的状态。口，象房舍，指我的身体。吾，是指获得大道贯通我的精氣神在主导着我的肉体，从而我处于觉醒的状态。吾，可称之为自然人的状态。相应地，不处于这个状态的人，则称为“我”，即处于社会人的状态。此处，吾，指生命的本来状态。 非吾所设：我这个生命本来没有这些设定。 本句意为：不是墨守成规地仅仅遵循人文秩序，说的是应对以寻求得道。从寻求得道（获得氣化的认识方式与提升自己精氣神达到合于大道）来认识应对，就会发现人文秩序规则并非生命本来的自然的规定，并非人的精氣神中本来有的，所以，真人能够不拘泥在依据人文秩序规则上。 ⑧ 不顾<颇>，言因也，因也者，非吾所顾<取>，故无顾<颇>也： 顾：此处误抄，应为“颇”。 因：会意。《说文》“因，就也，从口大”，“就，高也，从京尤，尤异于凡也”。《礼·礼器》“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以享帝于郊。又依也”。因，是“口”字里面一“大”字。大，“人”体会“一”，谓之大。《道德经》“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”此处，因，是动词，原因之意。原，推究。原因，推究事物的“因”。事物的“因”，在中华文化传统中，指的是事物形质（即“口”所代表的有形有范围的存在层面）内部的、由人通过体会而知的“一”，即“道”。故在中华文化的传统上，凡求“因”，都不是小术，而是大道。 非吾所顾<取>：顾，误抄，应为“取”。 故无顾<颇>：顾，误抄，应为颇。 本句意为：不颇，是在说“因道”，所谓因道，是说在形质现象存在层面寻求，不是我要求因的目标，因此我不会去注意这些。 ⑨ 言无形也： 无：同“无”，指氣化存在。 形：形象，形质存在及其现象。 无形：无（氣化）深入形质并主导形质。此处“无形”用为因果关系，表示由原因导致的结果：无深入形质而主导形质，因而在形质层面找不到道的踪迹。 ⑩ 言深囿也： 囿：读yòu。形声。字从囗（读wéi），从有。《说文解字》“囿，苑有垣也。”此处用为动词。 这是说道深深藏在形质之内啊。 【体会】 （注：以下体会来自2016年11月21-27日期间，《管子四篇》学习群的交流摘录） 体会1：来自学友@旅敬静 “大道可安而不可说”，《道德经》言“修之于身，其德乃真。”徒说无益，不脚踏实地践行修身，又怎么能“安”而得道呢？ 【心术上·经二】讲“道不远而难极也，与人并处而难得也”，@甘露同学用男女谈恋爱来形容读经，很棒。但是我们不能仅止于读经，读经是为了身体力行，道，也跟人一样，你喜欢她，就要去了解她，为了她而改变自己，她才会欢喜，才会原意为你而付出！ 体会２：来自学友@甘露 今天给大家讲一个故事，《我和经典谈恋爱》，其实学习经典和谈恋爱有点类似，有一天你看到一位姑娘（经典），就突然莫明心动一下，却不知道是什么原因？按照古人理解“自古姻缘天注定”。你可能有意无意之间都想起她，随着时间变化你就会想见见她，时不时想接近她，日久生情你们两就开始交往，交往过程中就会产生各式各样矛盾，有时候找朋友来解决，有时候找长辈解决，可能朋友和长辈带来好的或不好答案，但能不能走到一起最后决定权还是属于你自己，别人是无法干涉的。我们学习经典过程其实也是同样，经常也产生各种问题，然后不断进行参证，到底这样解读对不对，合理不合理，有时同行者就可以帮你解决，也有时候是需要老师指导。因为经典包含着有形层面内容和无形层面内容，为什么要找老师呢，老师以身证道走过来，明白里面机制变化。其实找长辈和朋友也是一个道理，他们都是过来人，只有过来人才明白。接下来结婚…… 讲完了恋爱的故事，今天接下来给大家讲一个《我与经典结婚了》的故事。爱情需要坚定信念，又要经得风雨的考验，才有可能走上婚姻殿堂。经过一段时间恋爱了解之后（学习经典过程），你也明白了自己是爱她的（经典），就想要和所爱的人（经典）结婚了。如何算了解一个人呢？比如我们原来都喜欢用自己角度了解她，现在懂得用她的角度，明白自己去掌握她。就如旅敬静老师所说学会用古人思维去解读她，“用时间解释空间，用空间解释时间，用时空解释万物，以万物诠释时空，用人文解释自然，用自然解释人文。”等你了解这种学习方法时候，慢慢就懂得按她思维去了解她，去感受她的存在。当然还得经她的认可，她感受到你信息和意愿，知道你所作所为都是符合她的目标，才会考虑适合不适合跟你真正交流结合。经过时间证明双方都有了意愿，接下来就是结婚，结婚需要一个介绍人，这个介绍人需要对你比较理解，对她情况也要比较清楚。知道你平时的动向，言谈举止都是喜欢她（经典），要不然也会变成乱点鸳鸯。比如平时经常给你上课的老师，老师是知道你课堂上的动向，看有没有真的愿意和她结婚。介绍人认可双方以后，你们才有可能走向结婚礼堂。要不然只能说你停留在爱情阶段，一个人在那孤芳自赏。在介绍人同意下我们结婚了，只有进入婚姻殿堂那一刻你发现自己才是世界上最幸福的人。接下来你才会真正明白古人为什么一拜天地，二拜长辈，三才是夫妻对拜。那时起就会懂得感恩天地！感谢长辈！感谢自己所爱！这一刻我可以告诉大家我们是“夫妻”...... 体会3：学友间小议“氣化” 隐龙在渊：我理解的气化是《道德经》中有生于无的演化过程。先天转后天，即无形无质的精元之气化生出有形有质的物质，这一演化过程是谓气化。 天然：气化，我的理解，是气的演化变化。气这个概念应该是在文化经典中或者说古人的知识结构中的共识。有许多对精气神，形神的描述。现代人能体会到气的比较少，因此逐渐走出我们的认识范围。 《道德经》，名为道德，给了我们道天地人的宏大自然世界的框架，描述的是这个世界的，所讲之道德为自然之道德，存在和存在之间的关联及其过程。而我们远离自然之道德久矣，直接能感受到的是人文的道德。比如我们讲这个人有道德，善人就是心地善良，做好事。 甘露：我理解按照上一课旅敬静老师机制分类讲，道有道的机制，天地有天地机制，人有人的机制，比如以前规范天地机制就是《周易》，人的机制是《论语》，而道的机制显然就是《道德经》，古人以人文形式表述自然，人文内容其实是有自然背景的，而我们读《道德经》时候都喜欢局限在以人文解释人文，显然是不符合老子之意。 隐龙在渊：@甘露，古人多以身证道，做到知行合一，而我们现在最欠缺的就是以身证道。实践才是检验真理的唯一标准啊。 体会４：学友间小议“体证” 隐龙在渊：我读经的时候总是不自觉的用现代的字词意来解读，故而往往错意和忽略了古人真正的意思。 旅敬静：互相印证但基础还在自己实修，体会体会，不入虎穴，焉得虎子。 隐龙在渊：谢老师点拨！学生对老师所讲：“精”这个存在，其对于以其作为生命运化基础的人而言，当人的欲望这层主导机制处于不自淫执之态时，“精”就会处于宣布流畅的状态。只有在“精”氣化宣布流畅状态下，人，才真正处于“静”。这段话还是不甚了解，尤其是“精”，体悟不深，故静还不能持久，会随“意”动而止。 旅敬静：@隐龙在渊，您有很多精彩的认识，我读经典的体会，是这段时间认识到是这样，过段时间再读，就会发现以前认识的不够确切，再过段时间，甚至于会发现认识的角度方向都有改变。这个不是讲的，要体会到，“体会”，是真的感觉到。您站桩或打坐吗？ 隐龙在渊：老师我打坐，当身心整个静下来，能够体悟到静，就如浑浊的水一下子变清澈的感觉，可以知道自己没有在想事情，感觉是在一旁观，不黑也不明亮的虚空，但一动意就没有了。我觉得“意”也是欲，是否精满而不思欲呢？但还体会不到精。 旅敬静：@隐龙在渊，都是这样的，心一动就换了状态了，慢慢来，不要执著，不要留恋 体会５：学友间小议“性命” 天然：感觉，性命不能用形而下形而上来分，天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。性命之说和元神识神，先天后天之说，解释说法都比较多，这些需要修到一定的境界才清晰。把它对应得十分清晰，而不正确，就会变成前识阻碍我们的感应。 文传君：性命是形而上下具足的，形而上下、先天后天、性命是不同层面不同角度的分法，不能以机械二分法勉强对应，这是以西方逻辑解读中国文化的做法，咋一读看似明白，实际上不究竟。 解读和解悟不同，在13年《文化传统平台致读者朋友的公开信》中就明确说明：现在的“传统文化”研究多用解读法（用西方文化解读中国文化，用西医学解读中医学等等），而“文化传统”的探索则多用解悟法（修身治学的传统及其实践）。不同的观念、思路、治学，就可能带来不同的认识、思想和成果，因为认识参考系、认识方法论不同。 天然：我们可以从自己的身上直接的方面去体会身上的物的存在，而不去究这些名，随着自己的体悟深入，自然而明。 文传君：咱们这里，大部分人不是做学问当饭碗，而是解悟经典从中受益，经典和生命相应，改变气质，服务于心身健康和生活工作。 天然：形而下者就是我们的物质世界，形而上者我们可理解是氣化世界，所谓的量是可测量量化的，氣化则不可测量，因此不能用能量表述。再者氣之中不仅仅有类似能的一方面。我们可以打个比方氣类似于水，但我们不能以水来代替氣，也不能用形质世界的概念来确定它。 旅敬静：大家讨论很热烈，我同意@天然和@文传君的看法，性命是更深刻的认识，不能与形而上下者对应来说。 体会7：学友间小议“氣”和“炁” 智泓：“炁”（qì），这个大概比“氣”更接近本意。 南山：从汉典上搜索“炁”字重新定向为“氣”，“炁”比“氣”接近本意是因为部分人对无下的四个点进行了价值重构，最早用得就是“氣”字。不仅有历史上修炼者的诠释，也有当代学者的附会，这种信息数量之多，观点之诱人（尤其是“炁”的先天说），使得我们误认为“炁”就是本源了。一些思考浅见，请知情者指正。 戴维特他哥：在朱熹的理气论里，似乎认为“气”是形而下者，是有情，有状，有迹的，具有凝聚造作等特性，是铸成万物的质料。理生气而寓于其中，理气相合而生万物。 南方的老树：你可用汉典查下，甲骨文金文并无“炁”字。真正大量使用可能要到唐朝。《说文解字》并无此字，可见在汉代许慎时至少不常用。@智泓 “炁”应是后来的名，有物混成，湛，恍，惚，等，皆为高级别的先天元氣，且有些已不可简单用氣来类比，故老子用了不同的名，但整体亦可归于先天元氣。老子时代应无“炁”字，后世道教用的多些。 体会8：学友间小议“名”与“实” 隐龙在渊：道可道，非常道。愚论皆是分辨心所致，又犯了盲人摸象的毛病。感谢各位老师的指正。 南山：@隐龙在渊，名与名的对应，在理解了名之定义和名之实之后就能对应的更贴切一些，在没理解之前，不轻易映射挂钩，要不会形成自己的思维惯性，形成前识。我也没有理解这些名，只是从文理角度做些探讨，不对的地方欢迎指出。 天然：浆糊的就让它浆糊，不强解，等着到某个时刻，哇原来这样，大家一起修悟，其乐融融。先有实后有名，我们先体悟实，所谓印证我觉得就是你告诉我你体悟到的，我告诉你我体悟到的，然后相互心里明白我们体悟到的是同一个实，而且告诉不一定用说。 隐龙在渊：@天然，而且告诉不一定用说，所谓心有灵犀一点通。 体会9：再说“氣化”，@旅敬静 大家好！我曾答应大家本周给大家详细聊一聊“氣化”。 群里几位发起老师认真考虑了一周，感到这个问题比较复杂，不是一二句能说清的；同时这又是大家深入文化传统的契机。 因而，首先是感谢大家能提问出“氣化”的概念？”这样关键的问题，抓住了中华文化传统的核心，说明大家不但认真诵读，而且认真思考。欢迎大家今后能保持深入提问。 鉴于本群核心是学习讨论《管子四篇》，我们还是围绕对“心”的讨论为主。 我这里先简单谈一下我对于“氣化”的认识： 一个文化，一个文明，核心的就是世界观、认识方法、价值观。而这世界观、认识方法、价值观，是只有在亲身实践中才能获得的。中华传统文化，至今仍处于亲身实践的，必须面对其世界观、认识方法、价值观的，最主要的就是中医。所以我们从中医的实践认识来谈。 中医的核心，就是讲氣，讲氣化，认为人的生命核心就是“精”、“氣”、“神”的运行，“精、氣、神”统称为“氣”。所以才会在《黄帝内经》第三篇以“生氣通天论”命名。这个氣化的“氣”，不是空气，而是《易经》中讲的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“形而上者”。比如，中医讲的“精”、“氣”、“神”、“经络”、“藏象”、“五运六氣”、“氣机”、“病机”、药物的“四氣”、“五味”等，都是讲的“氣”与“氣化”。 氣化的认识方式，是要主客一体，身心合一、知行合一地认识，所以中医学习讲“体会”，讲“悟”，讲“修行”。 |
|
|
